《禮記·王制》:
大夫祭五祀。(鄭注： “五祀謂司命也，中霤也，門(mén)也，行也，厲也。”)
《禮記·祭法》:
大夫立三祀，曰族厲，曰門(mén)，曰行。適士立二祀，曰門(mén)，曰行。庶士庶人立一祀，或立戶，或立灶。(鄭注： 小神居人之間，司察小過(guò)，作譴告者爾。門(mén)戶主出入，往主道路行作。)
《禮記·月令》:
孟春之月其祀戶。
注： 春陽(yáng)氣出，祀之于戶內(nèi)陽(yáng)也。疏： 戶是人之出入，戶則有神。故 《祭法》 注七祀云小神居人之間，司察小過(guò)，作譴告者爾。
孟秋之月其祀門(mén)。
注： 秋陰氣出，祀之于門(mén)外陰也。疏： 門(mén)在外，故云外陰也。則門(mén)神陰氣之神。是陰陽(yáng)別氣在門(mén)戶者，與人作神也。
《初學(xué)記》卷四：
《玉燭寶典》 曰： 正月十五日，作膏粥以祠門(mén)戶。《荊楚歲時(shí)記》曰：今州里風(fēng)俗，望日祭門(mén)，先以楊枝插門(mén)，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之。
[案] 古代祀典中本有五祀，所祀皆小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始崇拜認(rèn)為凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物皆有神在，五祀所奉，皆對(duì)人們居處出入飲食有用之事物，故祭之以報(bào)德。這當(dāng)是門(mén)神觀念的最早來(lái)源。至于說(shuō)門(mén)神是陰氣之神，或謂其居人間司察小過(guò)以作譴告，則是門(mén)神職能社會(huì)化以后的事了。這種觀念漢晉時(shí)較流行?！队駹T寶典》 及《荊楚歲時(shí)記》 所載，尚是這種信仰的遺風(fēng)。以后五祀僅作為國(guó)家祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門(mén)神、灶神等已與其原始形態(tài)風(fēng)馬牛不相及了。