【名句】“恭敬謙謹(jǐn)”，此四字有心之善也；“狎侮傲凌”，此四字有心之惡也。人所易知也。至于“怠忽惰慢”，此四字乃無(wú)心之失耳，而丹書之戒^①，怠勝敬者兇，論治忽者^②，至分存亡?！洞髮W(xué)》以傲惰同論^③，曾子以暴慢連語(yǔ)者^④，何哉？蓋天下之禍患皆起于四字，一身之罪過皆生于四字。怠則一切茍且，忽則一切昏忘，惰則一切疏懶，慢則一切延遲。以之應(yīng)事則萬(wàn)事皆廢，以之接人則眾心皆離。古人臨民如馭朽索^⑤，使人如承大祭^⑥，況接平交以上者乎？古人處事不泄邇，不忘遠(yuǎn)，況目前之親切重大者乎？故曰“無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢”^⑦，此九字即“毋不敬”^⑧?！拔悴痪础比址堑タ裰郑嫱鲋蝸y、死生禍福之關(guān)也，必然不易之理也，沉心精應(yīng)者始真知之。

【譯文】“恭敬謙謹(jǐn)”，這四個(gè)字是指有意識(shí)的善；“狎侮傲凌”，這四個(gè)字是指有意識(shí)的惡。這是人們很容易就能看出來(lái)的。至于“怠忽惰慢”，這四個(gè)字乃是指無(wú)心造成的過失，而師尚父的丹書告誡說(shuō)“怠勝敬者兇”，評(píng)論國(guó)家是治理還是荒亂，把這點(diǎn)看做存亡的關(guān)鍵。《大學(xué)》把“傲”、“惰”同樣看待，曾子把“暴”、“慢”相提并論，這是為什么呢？是因?yàn)樘煜碌牡溁级际菑倪@四個(gè)字引起的，每個(gè)人的罪過都是從這四個(gè)字產(chǎn)生的。怠，就會(huì)一切得過且過；忽，就會(huì)一切昏忽忘記；惰，就會(huì)一切疏懶；慢，就會(huì)一切延遲。以這樣的態(tài)度去應(yīng)付萬(wàn)事，萬(wàn)事都要荒廢；用這樣的態(tài)度和人相處，人們都會(huì)離心。古人治理百姓如駕馭用腐朽的韁繩套著的馬車，非常小心；役使民眾如同面臨盛大的祭典，非常恭敬，況且和比自己地位高的人交往呢？古人處事不輕慢近處的事，不忘記長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，況且目前和自己最切近的大事呢？因此孔子講“無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢”，這九個(gè)字就是“毋不敬”的意思。“毋不敬”這三個(gè)字非但是圣人和狂人的分界，也是存亡治亂、死生禍福的關(guān)口，是永遠(yuǎn)不變的道理。只有沉下心來(lái)精心對(duì)待的人才能真正體悟到這一點(diǎn)。

注釋

【注釋】①丹書之戒：丹書，托言天命所授之書?！洞蟠鞫Y記·武王踐阼》:“師尚父西面道書(丹書)之言曰：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者兇?！薄、谥魏觯褐卫砼c忽怠，指社會(huì)安定與荒亂?！、邸洞髮W(xué)》以傲惰同論：《大學(xué)》第八章：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”?、茉右员┞B語(yǔ)：《論語(yǔ)·泰伯》:“曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！敝祆渥ⅲ骸氨謪栆?。慢，放肆也?！薄、菖R民如馭朽索：《尚書·五子之歌》:“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬?！笨资蟼鳎骸靶啵?，腐索馭六馬，言危懼甚?！薄、奘谷巳绯写蠹溃墩撜Z(yǔ)·顏淵》:“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！薄、邿o(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢：語(yǔ)出《論語(yǔ)·堯曰》:“君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”眾寡，指人多少。小大，指勢(shì)的大小。慢，怠慢。?、辔悴痪矗骸抖Y記·曲禮上》:“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉?！蔽?，莫。