伯陽(yáng)父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞；源塞，國(guó)必亡。”

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》

【評(píng)】此論是中國(guó)思想史上最早以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋自然變化，并據(jù)以判斷社會(huì)動(dòng)亂的言論。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

《老子》四十二章

【評(píng)】“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”,是中國(guó)哲學(xué)史上的重要觀點(diǎn)，由陰陽(yáng)二氣的交通和合而化生萬(wàn)物。
至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見(jiàn)其功。

《莊子·田子方》

今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止於萬(wàn)，而期曰“萬(wàn)物”者，以數(shù)之多者號(hào)而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也；道者為之公?！?br>陰陽(yáng)相照相蓋相治，四時(shí)相代相生相殺，欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。

《莊子·則陽(yáng)》

木與木相摩則然(燃),金與火相守則流；陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

《莊子·外物》

蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎？是未明天地之理，萬(wàn)物之情者也。是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣。

《莊子·秋水》

其生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。

《莊子·天道》

【評(píng)】莊周繼承了伯陽(yáng)父與老子的觀點(diǎn)，以陰陽(yáng)之氣的相互作用既可化生萬(wàn)物，又可影響天地自然的變化。而陰陽(yáng)之不可分離，靜動(dòng)同乎陰陽(yáng)，亦為卓識(shí)。
《易》以道陰陽(yáng)。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·天下》

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
一陰一陽(yáng)之謂道。
生生之謂易，成象之謂乾，爻法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。

《周易·系辭上》

子曰：乾坤其易之門(mén)邪？乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也；陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。

《周易·系辭下》

昔者圣人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫??！且粤⑻熘涝魂幣c陽(yáng)；立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛。故易六畫(huà)而成章。

《周易·說(shuō)卦》

乾坤其易之緼邪？乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。

《周易·系辭上》

剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

《周易·系辭上》

【評(píng)】《周易》卦爻的基本構(gòu)成是陰[——] 與陽(yáng)[——],《周易》分析判別事物吉兇的基本理論也是陰與陽(yáng)。陽(yáng)陰消息之變，乃《易》之靈魂。
春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也；日夜之易，陰陽(yáng)之化也。然則，陰陽(yáng)正矣。雖不正，有馀不可損，不足不可益也。

《管子·乘馬》

是故陰陽(yáng)者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也；刑德者，四時(shí)之合也。刑德合於時(shí)，則生福；詭則生禍?！?br>東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨?！戏皆蝗?，其時(shí)曰夏，其氣曰陽(yáng)，陽(yáng)生火與氣?！醒朐煌?，土德實(shí)輔四時(shí)入出，以風(fēng)雨節(jié)土益力?！鞣皆怀剑鋾r(shí)曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲?！狈皆辉?，其時(shí)曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。……
日掌陽(yáng)，月掌陰，星掌和；陽(yáng)為德，陰為刑，和為事。

《管子·四時(shí)篇》

故通乎陽(yáng)氣，所以事天也，經(jīng)緯日月，用之於民。通乎陰氣，所以事地也，經(jīng)緯星歷，以視其離。

《管子·五行篇》

【評(píng)】陰陽(yáng)與“五行”“四時(shí)”“五方”等相結(jié)合，始在中國(guó)哲學(xué)史、思想史上形成為一大流派。影響至為深廣。
騶衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，……乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十馀萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至於無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其??祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國(guó)者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！湫g(shù)皆此類也。

《史記·孟子荀卿列傳》

【評(píng)】騶衍是戰(zhàn)國(guó)后期陰陽(yáng)家的主要代表人物，以五行附會(huì)歷史變動(dòng)與王朝興替，為“五德始終”之說(shuō)，后衍成兩漢讖緯。當(dāng)其時(shí)有謂騶衍語(yǔ)“閎大不經(jīng)”者。
太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章?！臅r(shí)代興，或暑或寒，或短或長(zhǎng)，或柔或剛。萬(wàn)物所出，造於太一，化於陰陽(yáng)。

《呂氏春秋·大樂(lè)》

夫禮，必本於太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。

《禮記·禮運(yùn)》

故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！适ト俗鲃t，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)。

《禮記·禮運(yùn)》

【評(píng)】《呂覽》號(hào)稱“雜家”,《禮記》乃儒家經(jīng)典；此足見(jiàn)秦漢間陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的廣泛影響。
黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本，故積陽(yáng)為天，積陰為地，陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下則生飧泄，濁氣在上則生?脹，此陰陽(yáng)反作病之逆從也。故清陽(yáng)為天，濁陰為地；……清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六府?！巹賱t陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰?。魂?yáng)勝則熱，陰勝則寒。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》

脈有陰陽(yáng)。知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。凡陽(yáng)有五，五五二十五陽(yáng)。所謂陰者，真藏也，見(jiàn)則為敗，敗必死也。所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。別於陽(yáng)者知病處也；別於陰者知死生之期。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》

【評(píng)】陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是中國(guó)醫(yī)學(xué)的基本理論，它既是判別病癥的主要依據(jù)，也是其辨證論治主要方法，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上有極其深遠(yuǎn)的影響，直至今日。
天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水，九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也；故數(shù)者至十而止。

漢·董仲舒《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》

陰陽(yáng)之氣在上天，亦在人。在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑。出入上下，左右前后，平行而不止，未嘗有所稽留滯郁也?！?br>天地之間有陰陽(yáng)之氣，常漸人者，若水常漸魚(yú)也。所以異於水者，可見(jiàn)與不可見(jiàn)耳。其澹澹也，然則人之居天地之間，其猶魚(yú)之離水，一也。其無(wú)間若氣而淖於水。水之比於氣也，若泥之比於水也。天地之間若虛而實(shí)，人常漸是澹澹之中。

漢·董仲舒《春秋繁露·如天之為》

陰陽(yáng)，理人之法也。陰，刑氣也；陽(yáng)，德氣也。陰始於秋，陽(yáng)始於春；春之為言猶“偆偆”也，秋之為言猶“湫湫”也?！皞ぁ闭?，喜樂(lè)之貌也；“湫湫”者，憂悲之狀也。是故春喜、夏樂(lè)、秋憂、冬悲。

漢·董仲舒《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》

陽(yáng)，天之德；陰，天之刑也。陽(yáng)氣暖而陰氣寒，陽(yáng)氣予而陰氣奪，陽(yáng)氣仁而陰氣戾。陽(yáng)氣寬而陰氣急，陽(yáng)氣愛(ài)而陰氣惡，陽(yáng)氣生而陰氣殺；是故陽(yáng)常居實(shí)位而行於盛，陰常居空位而行於末。

漢·董仲舒《春秋繁露·王道通三》

天道大數(shù)，相反之物也不得俱出，陰陽(yáng)是也。春出陽(yáng)而入陰，秋出陰而入陽(yáng)；夏右陽(yáng)而左陰，冬右陰而左陽(yáng)；陰出則陽(yáng)入，陽(yáng)出則陰入；陰右則陽(yáng)左，陰左則陽(yáng)右。是故春俱南秋俱北而不同道，夏交於前冬交於后而不同理。

漢·董仲舒《春秋繁露·陰陽(yáng)出入上下》

【評(píng)】董仲舒以“天人感應(yīng)”之說(shuō)著稱于史，故其陰陽(yáng)之說(shuō)亦時(shí)時(shí)聯(lián)系于自然與社會(huì)的各類現(xiàn)象。
陰陽(yáng)家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數(shù)，舍人事而任鬼神。

《漢書(shū)·藝文志》

【評(píng)】此為班固對(duì)陰陽(yáng)家的概括評(píng)價(jià)。
物之大者，無(wú)若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽(yáng)盡之矣。地之大，剛?cè)岜M之矣。陰陽(yáng)盡而四時(shí)成焉，剛?cè)岜M而四維成焉。……動(dòng)之始，則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極，則陰生焉，一陰一陽(yáng)交而天之用盡之矣。

宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》

性非體不成，體非性不生。陽(yáng)以陰為體，陰以陽(yáng)為性。動(dòng)者，性也；靜者，體也。在天則陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o，在地則陽(yáng)靜而陰動(dòng)。……陽(yáng)不能獨(dú)立，必得陰而后立，故陽(yáng)以陰為基；陰不能自見(jiàn)，必待陽(yáng)而后見(jiàn)，故陰以陽(yáng)為倡。陽(yáng)知其始而享其成，陰效其法而終其勞，陽(yáng)能知而陰不能知，陽(yáng)能見(jiàn)而陰不能見(jiàn)也。

宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物外篇》

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)；動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物；萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。

宋·周敦頤《太極圖說(shuō)》

【評(píng)】至宋儒，乃把陰陽(yáng)五行說(shuō)全然融合到自己的理論體系中去了。
陰陽(yáng)者，天之氣也。剛?cè)峋徦?，人之氣也?br>

宋·張載《張子語(yǔ)錄》中

陰性凝聚，陽(yáng)性發(fā)散；陰聚之，陽(yáng)必散之，其勢(shì)均散?！碴帤饽郏?yáng)在內(nèi)者不得出，則奮擊而為雷霆；陽(yáng)在外者不得入，則周旋不舍而為風(fēng)。

宋·張載《正蒙·參兩篇》

陽(yáng)非孤陽(yáng)，陰非寡陰，相函而成質(zhì)，乃不失其和而久安。

清·王夫之《張子正蒙注·參兩篇》

【評(píng)】張載而下，諸儒亦時(shí)有言陰陽(yáng)者。唯與“五行”之結(jié)合，或被視為封建迷信之源。