陶淵明詩(shī)《詠荊軻》

燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲，蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城。圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒(méi)，千載有余情。

傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)史往往稱陶淵明為田園詩(shī)人，因?yàn)樗貋?lái)以寫田園詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，至今仍舊以樸質(zhì)自然清淡寡欲給人們深刻的印象?！跋嘁?jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，也似乎填滿了陶淵明的整個(gè)身心。的確，陶淵明的作品在表現(xiàn)淳樸的農(nóng)村生活情趣和描寫優(yōu)美恬靜的農(nóng)村自然景色方面取得了很高的成就，但不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為陶淵明就只是一位抒寫田園生活和景物的詩(shī)人。關(guān)于陶淵明的詩(shī)，歷代批評(píng)家褒貶多有，說(shuō)法不同，在“田園詩(shī)人”的總稱謂下，人們各從不同的側(cè)面進(jìn)行了探討。筆者認(rèn)為陶淵明受著三種思想的影響，因而產(chǎn)生了他的人生態(tài)度的矛盾和創(chuàng)作思想的矛盾。一種是儒家思想。儒家主張“道千乘之國(guó)，敬事而信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，又主張“道不行，乘桴浮于海”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。陶淵明《讀史·述屈賈》中說(shuō)： “進(jìn)德修業(yè)，將以及時(shí)； 如彼稷契，孰不愿之？”他希望做稷契一類的人物。另一種是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俠義之士的思想。豫讓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義?！?《史記·刺客列傳》)陶淵明在《擬古九首》中就唱出了“節(jié)義為士雄”。還有一種是老莊思想。魏晉時(shí)代隱逸之風(fēng)盛行，陶淵明感嘆地寫出了“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”(《歸園田居》其一)。魏晉時(shí)代門閥、世族威勢(shì)顯赫，形成了戰(zhàn)亂、篡奪、陰謀和危機(jī)。在這樣情況下，晉朝末年的統(tǒng)治階級(jí)請(qǐng)他出仕，他辭不就職。后來(lái)歷經(jīng)司馬道子專政，王國(guó)寶亂政，王恭起兵，桓玄奪位，尤其是經(jīng)歷了晉恭帝禪位于劉裕、又被劉裕派人“以被掩殺之”以后，陶淵明希望有個(gè)開(kāi)明君主，他自己也能“發(fā)忠孝于君親”。理想不能實(shí)現(xiàn)就希望有個(gè)“世外桃源”。這樣，歸隱與出仕，寫田園與吟“金剛”，看來(lái)矛盾，其實(shí)是跟暴政抗?fàn)幍囊粋€(gè)目的兩種方式而己。歸隱是消極抗?fàn)?，出仕則是積極抗?fàn)?。由于劉裕的?qiáng)大統(tǒng)治，決定了陶淵明只能幽蔽孤寂，主要采取消極抗?fàn)幍男问?，因而?gòu)成了陶詩(shī)以寫田園為主軸。其實(shí)在田園詩(shī)里仍然傾注著作者對(duì)統(tǒng)治者的鄙夷，對(duì)勞動(dòng)者的贊頌，更傾注著作者有志難伸的情懷。在作者憤世疾俗、歌頌壯志的激情下寫成了《詠荊軻》。它跟作者《讀山海經(jīng)》之十“猛志固常在”是同樣的思想，讀后不難想象作者“攬轡澄清”之志和“豪興遄飛”之情。

《詠荊軻》，歌頌、懷念荊軻。全文圍繞這個(gè)主題開(kāi)展情節(jié)，選取材料。

開(kāi)頭四句寫燕太子丹好不容易選得了荊軻。燕太子丹是燕王喜的兒子，曾經(jīng)被作為人質(zhì)送往秦國(guó)，后來(lái)又逃回燕國(guó)。燕王喜二十八年，燕丹由于害怕秦國(guó)再度大兵壓境，就選派荊軻入秦刺殺秦王。一個(gè)“善”字說(shuō)明燕丹滿懷著復(fù)仇壯志，更有辨識(shí)千里馬的本領(lǐng)，也說(shuō)明荊軻決心入秦行刺的動(dòng)力?！妒酚洝ご炭土袀鳌罚骸?燕太子丹)尊荊卿為上卿，舍上舍。太子日造門下，供太牢，具異物，間進(jìn)車騎美女，恣荊軻所欲，以順適其意?！钡诙浣淮恕吧起B(yǎng)士”的政治目的是“報(bào)強(qiáng)嬴”，也就是荊軻入秦行刺的政治目的。“強(qiáng)”字精煉地點(diǎn)出了秦國(guó)的政治、軍事等各方面的力量都處于壓倒優(yōu)勢(shì)，亦即為全詩(shī)的情景氣氛張本，下文所渲染的慷慨悲歌都由于存在著“強(qiáng)嬴”。“志”，《說(shuō)文》： “士心也。”這里正是用的本義。有了這個(gè)“志”，全文著重描寫荊軻及其同志的心理狀態(tài)也就有了依據(jù)。“百夫”，許多門客或者義士，謀臣勇夫紛至沓來(lái)，點(diǎn)明了上文的“善”字所收的巨大效果。“良”，《大學(xué)語(yǔ)文》原注： “百夫中的勇士?！薄傲肌辈皇瞧胀ㄞo書所注的“良好”義；如果是，好像荊卿以外就沒(méi)有壯士了，這跟上文的“善”、跟下文易水餞行的大氣磅礴的場(chǎng)面都相齟齬。“良”的古寫是“目”的象形，“目”以代“面”，“面”以代“首”，“題目”就是“題首”?！稜栄拧め屧b》： “元，良，首也。”王念孫疏證《廣雅釋詁四》引《齊語(yǔ)》： “鄉(xiāng)有良人。”王的解釋是： “‘良’ 與 ‘長(zhǎng)’ 同義，婦稱夫曰‘良人’，義亦同也?！薄鞍俜蛄肌笔窃S多壯士中的最強(qiáng)者。在“百夫良”中又經(jīng)過(guò)一番遴選才于“歲暮”選上了“荊卿”。本文題目是《詠荊軻》，開(kāi)頭四句就有很大的思想涵量： 第一層從伯樂(lè)識(shí)千里馬上“詠”，第二層從“百夫良”的陪襯上“詠”，第三層從燕丹反復(fù)斟酌慎于抉擇上“詠”?！熬印币韵碌健皦咽矿@”是全文重點(diǎn)所在，寫壯士們?cè)谝姿T別荊軻時(shí)的悲壯場(chǎng)面和同仇敵愾。又可以分為兩個(gè)場(chǎng)面： “君子”以下六句概括地、總體地寫送別情景，著重從正面“詠荊軻”?！熬?，《說(shuō)文》：“尊也?！狈Q荊軻為“君子”，無(wú)疑是敬重的語(yǔ)氣。《史記·刺客列傳》：“士固為知己者死。”又，司馬遷《報(bào)任安書》： “士為知己者用，女為說(shuō)(悅)己者容?！倍贾皇欠Q“士”，可以比較。這里又從人生態(tài)度和去秦行刺的指導(dǎo)思想上“詠荊軻”，也可能是作者寫本文時(shí)篤信不疑的道德規(guī)范?！疤釀Τ鲅嗑笔菉^斗目標(biāo)“報(bào)強(qiáng)嬴”的具體實(shí)施。“出燕京”，出于燕京，從燕京出發(fā)?！妒酚洝ご炭土袀鳌罚?“且提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦?！薄叭搿闭c“出”同義。這是從第一個(gè)總的行動(dòng)上“詠荊軻”?！八伢K鳴廣陌，慷慨送我行”，極寫送行的悲壯氣氛。銀白色的千里馬在廣闊的大道上鳴聲述志，無(wú)疑讓人感到這便是具有決死氣概的壯士荊軻的真實(shí)寫照，因此下句是“慷慨送我行”?！妒酚洝ご炭土袀鳌罚?“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之?！边@里為了更加直接、更加有力地感染讀者，就把前面的第三人稱改為第一人稱，亦即讓壯士自己講話。送行者意氣激昂，對(duì)壯士的高行表示感慨和悲嘆。這固然是因“我”而獲得了最大支持和最大鼓舞，同時(shí)表白了“我”所以敢于殺身成仁，也由于有一大群英雄豪杰作為有力的后盾?！靶郯l(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓”，是給荊軻亮相。壯士博大恢宏，汪洋恣肆，有著一種無(wú)可比擬的內(nèi)在的美在閃耀，無(wú)可比擬的內(nèi)在的力在震蕩。藺相如在秦庭“怒發(fā)上沖冠”，跟這里著筆相同，都用了夸張手法，從而突顯壯士的憤怒程度和磅礴氣勢(shì)?！靶郯l(fā)指危冠”，夠豪邁了，再加“猛氣沖長(zhǎng)纓”的形象，其威武雄壯的風(fēng)骨和所向披靡的氣度躍然紙上，真是義貫日月、氣壯山河！ “飲餞”以下八句具體地、各別地寫其他壯士為荊軻餞別的悲壯場(chǎng)面，也是全文最精彩處?！妒酚洝ご炭土袀鳌罚骸爸烈姿?，……高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰： ‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！ ’復(fù)為羽聲慷慨?！边@里不能理解為只是“詠荊軻”，而是“詠”以荊軻為主腦的一個(gè)壯士群體。它意味著即使荊軻遇難還是后繼有人。比方高漸離，是荊軻入燕以后“日與飲于市”，“高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂(lè)也，已而相泣”的“同志”者，而且高漸離是后來(lái)“以鉛置筑中，……舉筑樸秦皇帝，不中”而被“誅”的人物。宋意也是燕國(guó)“勇而無(wú)畏”、“常以高歌述志”的壯士?！八淖薄叭河ⅰ敝幸愿邼u離、宋意為典型，荊軻又是典型中的典型。送者、行者同以飲宴和高歌壯懷，渾然一體無(wú)分主客，他們的仇敵是“強(qiáng)嬴”的“豪主”，多狡詐更多武力，壯士們明知?jiǎng)蓦y輕取，卻又決心乘風(fēng)破浪、一往無(wú)前，因而視覺(jué)中“淡淡”的“寒”波，聽(tīng)覺(jué)中“蕭蕭”的“哀”風(fēng)，就促使壯士們痛哭流涕，驚心動(dòng)魄。作者用濃墨重彩把壯懷激烈、慷慨悲歌的動(dòng)人氣氛渲染到了極高度，或者竟不妨認(rèn)為由于壯士們的慷慨飲泣而使風(fēng)為之凄，水為之寒，歌為之悲，山川草木、日月星辰也為之動(dòng)情！無(wú)怪乎千百年來(lái)無(wú)數(shù)英雄烈士在凜然就義之前都會(huì)想起易水悲歌的美事，或者直接詠起“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！ ”“心知去不歸，且有后世名”，是過(guò)渡句。一方面點(diǎn)出了荊軻舍身取義、視死如歸的偉大精神之所在，另一方面又表示了荊軻是深諳天機(jī)、堅(jiān)定沉著的人物，也同樣說(shuō)出了此行的結(jié)局。以上主要是從心理上“詠荊軻”?！暗擒嚒币韵滤木鋵懬G軻去秦似箭，義無(wú)反顧，進(jìn)一步從行為上“詠荊軻”?！帮w蓋入秦庭”，傘蓋之“飛”使人聯(lián)想到英雄報(bào)國(guó)壯志之“飛”，或者說(shuō)傘蓋之“飛”是英雄報(bào)國(guó)心理的形象化。不但如此，更有“凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城”這種用語(yǔ)千鈞力透紙筆的極其概括而又極其形象、極其粗獷而又極其具體的妙句。雖然“萬(wàn)里”之遠(yuǎn)，但是意氣昂揚(yáng)、奮起直前地“越”;“千城”之多雖然曲折斜行，但都一個(gè)個(gè)地穿過(guò)，極寫荊軻心情急迫、行動(dòng)神速。這里鋪張聲勢(shì)，描繪了甘愿為國(guó)捐軀的愛(ài)國(guó)英雄勇往殺敵、毫不畏懼的一幅壯烈畫面?！赌咎m詩(shī)》： “萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”，跟以上寫法具有異曲同工之妙。“圖窮”二句，據(jù)《燕策》所記，有一長(zhǎng)段文字，但由于主題是“詠荊軻”，只需概略言之。“圖窮事自至”，著重“詠荊軻”的機(jī)警靈敏，“豪主正怔營(yíng)”著重“詠荊軻”的威武勇猛所產(chǎn)生的巨大效果?！跋г铡币韵滤木渚汀皥D窮事自至”作出評(píng)說(shuō)，是全詩(shī)的結(jié)束。據(jù)《史記·刺客列傳》所記，“魯勾踐已聞荊軻之刺秦王，私曰： ‘嗟乎！ 惜哉其不講于刺劍之術(shù)也。’”“惜哉劍術(shù)疏”，好像從《史記》脫化而來(lái)。作者對(duì)于荊軻的失敗懷著極其惋惜的心情予以吟誦，感情波瀾后先相繼，怎能戛然而止？因此又詠出“此人雖已沒(méi)，千載有余情”。人們同情荊軻，贊頌荊軻，并且樂(lè)愿為著理想的事業(yè)而慷慨高歌，而殺身成仁、舍生取義。壯士就義了，但它的豪情壯志永垂不朽。荊軻的思想、氣度有典型性。它反映了弱者為掃除強(qiáng)豪謀求自由的美好愿望，歷來(lái)得到了人民的共鳴。司馬遷在《刺客列傳》結(jié)尾時(shí)也曾經(jīng)寫道： “自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉？”

《詠荊軻》，人們說(shuō)是詠史詩(shī)。它確乎寫的荊軻刺秦王的故事，把它跟《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》的有關(guān)部分，以及《史記·刺客列傳》的有關(guān)部分一對(duì)照，便可以見(jiàn)出前者是體裁上的詩(shī)歌、內(nèi)容上的小說(shuō)，后者卻是正史兼?zhèn)饔浳膶W(xué)。陶淵明為了塑造以荊軻為代表的英雄人物，就用兩個(gè)場(chǎng)面竭力烘托荊軻出燕入秦的悲壯淋漓的氣氛，而把秦庭的追逐擊殺略而言之。而且，如第二節(jié)分析所說(shuō)，作者從贊燕丹，從對(duì)荊軻的美稱，從荊軻的外表氣度、言語(yǔ)、行動(dòng)、心理，從以其他壯士作為荊軻的陪襯，從對(duì)荊軻的高度稱頌等方面去“詠荊軻”，卻又以突出描寫荊軻的報(bào)國(guó)心理為主為多，這不分明是小說(shuō)中刻畫典型人物和典型心理的藝術(shù)方法么？這種緊扣主題、巧妙取材、詳略允當(dāng)?shù)膶懛?，使《詠荊軻》跟《燕策》、《刺客列傳》 同樣永垂不朽。

荊軻去秦國(guó)主要的政治目的不是刺死秦王，而是脅迫秦王簽字不再壓迫燕國(guó)?！妒酚洝ご炭土袀鳌罚?“誠(chéng)得劫秦王，使悉反諸侯侵地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣，則不可，因而刺殺之?！边@是燕丹對(duì)荊軻囑托。荊軻自己也說(shuō)：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報(bào)太子也?！笨梢?jiàn)不只是什么“惜哉劍術(shù)疏”。作者為了塑造一個(gè)永垂不朽的大無(wú)畏英雄，把歷史材料作了藝術(shù)的處理?，F(xiàn)實(shí)主義跟浪漫主義相結(jié)合，而不是自然主義的簡(jiǎn)單的再現(xiàn)生活，生活的真實(shí)不等于藝術(shù)的真實(shí)，好的藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)而且必須是在服從總的主題的前提下對(duì)生活加以提煉或者選擇： 這些創(chuàng)作原則，陶詩(shī)早就給了我們很好的啟示。

作者運(yùn)用語(yǔ)言既保持了質(zhì)樸清新、明白曉暢，體現(xiàn)了作者語(yǔ)言的一貫風(fēng)格，又緊緊根據(jù)內(nèi)容安排恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式，使之能產(chǎn)生強(qiáng)烈的表達(dá)效果。比方，須簡(jiǎn)煉處就極其簡(jiǎn)煉，“圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)”，寥寥十字，竟表述了荊軻與秦王搏斗的全部過(guò)程。須烘托處又巧妙地運(yùn)用了偶句： “雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓”，有力地渲染了荊軻情懷豪邁、氣沖斗牛?！笆捠挵эL(fēng)逝，淡淡寒波生”，強(qiáng)烈地描繪了環(huán)境悄愴幽邃，不可久留，都能令人神思馳騁，回味無(wú)已！