陶潛： 其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡言酌春酒”、“日暮天無云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶！ 古今隱逸詩人之宗也。(鐘嶸《詩品》卷中)

大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出； 時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也； 謂之閑適詩，獨善之義也。(白居易 《白氏長慶集》 卷四五 《與元九書》)

詩人類以棄官歸隱為高，而謂軒冕榮貴為外物，然鮮有能踐其言者。故靈徹答韋丹云：“相逢盡道休官去，林下何曾見一人”，蓋譏之也。趙嘏云：“早晚粗酬身事了，水邊歸去一閑人。”若身事了，則仕進之心益熾，愈無歸期矣。王易簡云：“青山得去且歸去，官職有來還自來?！笔秦M能須臾忘情于軒冕邪？張乖崖在蜀，有一幕職官，不為乖崖所禮，遂獻詩云：“秋光都似宦情薄，山色不如歸興濃。”公謝而留之。彼蓋有激而云，豈誠心哉！ 《筆談》言有武人忽作詩云：“人生本無累，何必買山錢”。遂棄官歸，此最勇決。予嘗于驛壁見人題兩句云：“謀生待足何時足？未老得閑方是閑?！庇枭钗镀溲裕渚?dāng)，而愧未能行也。此與夫所謂“一日看除目，三年損道心”者異矣。(胡仔 《苕溪漁隱叢話》 前集卷三九引陳正敏 《遁齋閑覽》語)

賢者豹隱墟落，固當(dāng)和光同塵，雖舍者爭席奚病，而況于杯酒之間哉？陶淵明、杜子美皆一世偉人也，每田父索飲，必使之畢其歡而盡其情，而后去。淵明詩云：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰與？ 田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。”老杜詩云：“田翁逼社日，邀我嘗春酒”、“叫婦開大瓶，盆中為我取”。二公皆有位者也，于田父何拒焉？ 至于田父有“一世皆尚同，愿君汩其泥”之說，則姑守陶之介；“久客惜人情，如何拒鄰叟”，則何妨杜之通乎？ (葛立方 《韻語陽秋》卷二。)

韓昌黎《送李愿歸盤谷序》下一段所謂：“窮居而閑處，升高而望遠。坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。黜陟不聞，理亂不如。起居無時，惟適之安。”此能極言閑適之味矣，詩家之所必有而不容無者也?！e適者流，多在郊野； 身在城府朝市，而有閑適之心，則所謂大隱君子，亦世之所希有者也。(方回 《瀛奎律髓》卷二三)

田園丘壑，當(dāng)學(xué)陶、韋。(劉大勤 《師友詩傳續(xù)錄》述王士 語)

唐宋以來，作 《桃源行》，最傳者王摩詰、韓退之，王介甫三篇。觀退之，介甫二詩，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩，多少自在！ 二公便如努力挽強，不免面赤耳熱，此盛唐所以高不可及。(王士禛《池北偶談》 卷一三)

古今詠桃源事者，至右丞而造極，固不必言矣。然此題詠者，唐宋諸賢略有不同。右丞及韓文公、劉賓客之作，則直謂成仙； 而蘇文忠之論，則以為是其子孫，非即避秦之人至?xí)x尚在也。此說似近理。蓋唐人之詩，但取興象超妙，至后人乃益研核情事耳。不必以此為分別也。(翁方綱 《石洲詩話》卷一)