題解
本文節(jié)選自《韓非子·難一》。原文分九段，辯駁九個問題。這是節(jié)選的是第二段。文章通過對舜“以德化民”的分析，運用形式邏輯的方法，揭露了儒家關于堯舜傳說的矛盾，指出所謂德政主張的迂闊難行；進而宣傳其“法、術、勢”三者相結合的法治理論，說明它是優(yōu)越可行的治國之道。
原文
歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：圣人之德化乎！”
或問儒者曰：“方此時也，堯安在？”其人曰：“堯為天子?！薄叭粍t仲尼之圣堯奈何？圣人明察在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察；圣堯，則去舜之德化；不可兩得也。楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也?！肿u其矛曰：‘吾矛之利，于物無不降也?！蛟唬骸宰又葑又埽稳?？’其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛盾之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜有盡，壽有盡，天下過無已者；以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：‘中程者賞，弗中程者誅?！畛聊鹤?，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也；處勢而矯下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也?！?br>譯文
歷山之下的農夫常越過自己的田界侵占別人的田地，舜就去那里耕田，經過一年的時間互相侵占田地的問題就被糾正了。黃河邊上的漁夫爭奪捕魚場所，舜就去那里捕魚，經過一年的時間就使那里的漁夫把好的場所讓給年長者。東方部落中制陶器的人燒制的陶器粗劣不堅實，舜就去那里燒制陶器，經過一年的時間燒制出的陶器就堅固耐用了。孔子感嘆地說：“耕田、捕魚和制陶，本不是舜的職責，舜去干這些事，是為了挽救敗壞的社會風氣。舜的確是有仁德的人??！居然親身去做那些勞苦的工作，因此，民眾都依順他。所以說：圣人的德行能感化他?。　?br>有人問儒家的弟子說：“當舜去親自耕田、打魚、制陶的時候，堯在哪里啊？”那個弟子回答說：“堯是天子啊。”“那么孔子把堯稱作圣人又當怎么說？圣人有敏銳的洞察力，又處在帝王的位置上，會使天下不出現(xiàn)邪惡。假如農夫和漁夫沒有爭奪現(xiàn)象發(fā)生，燒制的陶器不是粗劣不堅，舜又哪里用得著用德化教化他們呢？舜去挽救敗壞的社會風氣，這就說明堯治天下有過失。承認舜賢明，就否定了堯的敏銳洞察力；承認堯是圣人，就否定了舜的德化感化：這兩方不能同時成立。楚國有一個賣盾和矛的人，稱贊他的盾說：‘我的盾無比堅硬，沒有什么東西能穿透它?！又址Q贊他的矛說：‘我的矛無比鋒利，對任何東西沒有穿不透的?！腥藛枺骸媚愕拿瑏泶棠愕亩?，怎么樣？’那個人無法回答。什么都不能穿透的盾和什么都能穿透的矛，是不能在同一個世間存在的?，F(xiàn)在，對堯和舜不能兩個人都稱贊，這就跟楚人對矛和盾的說法是同樣的道理。況且舜去挽救敗壞的社會風氣，一年只消除一種過錯，三年才消除三種過錯。舜只有一個，而且他的壽命也有限，可天下的過錯沒有停止的時候，用有限的壽命消除沒有止境的過錯，這樣能夠制止得了的過錯就太少了。如果天下堅決地實行賞功罰過的措施，下令說：‘合乎法度的就賞賜，違背法度的就殺頭。’命令早上傳達到某個地方，當天晚上這個地方的情況就會改變，晚上傳達到某個地方，第二天早上這個地方的情況就會有改變，只需十天的時間普天下的社會風氣就會得到改變了，為什么要等上一年呢？然而舜并沒有用這個道理來勸說堯，使堯聽從自己的意見，居然親自去耕田、打魚、制陶，不是太沒有辦法了嗎？而且靠自身受苦去感化民眾的辦法，是堯、舜也難以做到的；據有權勢，用法令糾正臣民過錯的辦法，是平庸的君主也容易做得到的。想要治理好天下，卻放棄平庸的君主容易做得到的辦法，而提倡堯、舜也難做得到的辦法，是不能和這樣的人一起治理國家的。”
賞讀
“難(nàn)”是詰難、辯駁的意思，在《韓非子》中則構成了一種文體。本文正是這種文體的一個典型。文章先擺出要駁斥的觀點，然后加以辯駁。有破有立，邏輯嚴謹，語言犀利峻峭，很有說服力。文中講述的“以子之矛，陷子之盾”的寓言，生動鮮明，已成為家喻戶曉、婦孺皆知的故事。