原毀

韓愈

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？

今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必悅于言，懦者必悅于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已。

將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟。

本篇選自《昌黎先生集》。

《原毀》屬推究事物原由的議論文，是韓愈所作“五原”之一(其余四原是《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》)。

韓愈所處的中唐時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日益尖銳，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朋黨之爭(zhēng)就是其中三大主要矛盾。此外，士大夫之間黨同伐異，相互毀謗、嫉賢妒能，成為不良的社會(huì)風(fēng)氣。作者是科舉出身，幾經(jīng)挫折，才得卑低官職，但又屢遭排擠，動(dòng)輒得謗。因此，他對(duì)士大夫中存在著的“責(zé)人也詳”、“待己也廉”的頹風(fēng)深惡痛絕。為了鞭撻這種惡習(xí)，宣泄自己內(nèi)心的不平之氣，作者寫了此文。本文通過描寫古之君子與今之君子“責(zé)己”、“待人”兩方面的不同表現(xiàn)，推究出“事修而謗興，德高而毀來(lái)”的根源是“怠”和“忌”，揭露了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者排擠、毀謗后進(jìn)之士以及士大夫內(nèi)部存在的熱中毀謗他人的惡劣行徑，并向身居要位又想有所作為的人，提出了建議和呼吁，進(jìn)而教育人們要嚴(yán)于律己，寬以待人。雖然作者杜絕毀謗的目的在于鞏固封建制度，但這種思想至今仍有借鑒意義，特別是責(zé)己嚴(yán)待人寬的道理，仍有教育意義。

全文可分四段。

第一段(開頭至“不亦待于人者輕以約乎”)，論述“古之君子”責(zé)己待人的態(tài)度?！爸亍薄ⅰ爸堋?、“輕”、“約”四個(gè)字是本段的關(guān)鍵詞。“其責(zé)己也重以周”，即要求自己嚴(yán)格而全面，“古之君子”以舜和周公為學(xué)習(xí)榜樣，時(shí)時(shí)反躬自問。由于對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，所以不懈怠，進(jìn)步亦大。這是敘寫古之君子的不怠精神。“其待人也輕以約”，即要求別人既寬又少，古之君子善于肯定他人的長(zhǎng)處，重視別人的一善一藝，這就使別人樂意做好事。這是敘寫古之君子的不忌精神。作者贊揚(yáng)古之君子見賢思齊的可貴精神，目的是為人們樹立學(xué)習(xí)的楷模。作者在這段還指出采取這種態(tài)度的好處，并進(jìn)行具體的說明和分析，可見不怠不忌是作者心目中杜“毀”的好辦法。

第二段(“今之君子則不然”至“吾未見其尊己也”)，論述“今之君子”責(zé)人待己的態(tài)度。作者于此將今之君子與上段古之君子作對(duì)比，其中責(zé)己和待人兩方面相對(duì)照?！霸敗迸c“廉”是本段的關(guān)鍵詞?！捌湄?zé)人也詳”，即貶低別人，誹謗別人，惟恐別人有聲望，結(jié)果使人很難做好事，這樣毀謗就產(chǎn)生了。這是敘寫今之君子的“忌”?！捌浯阂擦保床粚W(xué)無(wú)術(shù)，自吹自擂，自欺欺人，故步自封，結(jié)果使自己收獲很小。這是敘寫今之君子的“怠”。作者從上述兩方面揭露了今之君子嫉賢妒能的丑態(tài)，并指出其危害，進(jìn)行了具體的說明和分析。最后歸結(jié)為“吾未見其尊己也”，對(duì)這種人予以辛辣的諷刺。

上述兩段均暗扣著“怠”、“忌”兩字來(lái)寫，并以較多的篇幅來(lái)敘述具體事例，使論證令人信服。

第三段(“雖然”至“難已”)，推論毀謗產(chǎn)生的根源是“怠”、“忌”。作者在一、二段正反對(duì)照的基礎(chǔ)上，緊扣題目，推出全文中心論點(diǎn)：“雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也”。接著先從理論上概括分析：“怠者不能修，而忌者畏人修。”然后以親身經(jīng)歷的正反實(shí)例作論據(jù)加以論證，生動(dòng)地描繪了不良的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)“某良士”和“某非良士”說法的兩種截然不同的反應(yīng)，對(duì)比鮮明，諷刺辛辣，揭露深刻。從而自然而然地得出結(jié)論：“事修而謗興，德高而毀來(lái)?！边@就點(diǎn)示了題目中的“毀”字?！皢韬簟币韵?，表明當(dāng)時(shí)后進(jìn)之士立身處世、建功立業(yè)的艱難，并對(duì)此表示同情，發(fā)出感嘆。

第四段(“將有作于上者”至篇終)，照應(yīng)開頭，將責(zé)己嚴(yán)(不怠)、待人寬(不忌)的修身問題看作是杜“毀”治國(guó)的妙方，呼吁最高統(tǒng)治者采納他的意見，表達(dá)了作者希望迅速改變這種不良社會(huì)風(fēng)氣的熱切愿望，點(diǎn)明了本文的寫作意圖。

本文在寫作藝術(shù)上，亦有明顯的特點(diǎn)可資借鑒。首先是緊扣論題，由表及里，逐層論證，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！暗　迸c“忌”是全文的眼目，通貫首尾。首段提出解決問題的辦法，正面樹立楷模，末段重申自己主張，呼吁改變此風(fēng)，首尾照應(yīng)，內(nèi)在聯(lián)系密切。責(zé)己、待人是一、二段行文的線索，而在這兩方面又都是從“怠”與“忌”兩個(gè)角度來(lái)論證。從行文看，每段均先以提綱式的語(yǔ)句領(lǐng)起，然后分層闡述，反復(fù)推論，最后揭示全文論題，點(diǎn)示寫作意圖。段與段之間，過渡自然而又十分緊湊，密切相連而又互為補(bǔ)充，環(huán)環(huán)緊扣而又層層深入。其次，對(duì)比映補(bǔ)，形象鮮明，使上下文貫串若一氣呵成。最后，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平易，富有雄辯氣勢(shì)。雖大量使用排比句，但富于變化，使人毫無(wú)呆滯之感。在分析說理中穿插對(duì)話，刻劃生動(dòng)逼真，增強(qiáng)了文章的說服力。