韓愈

又曰： 麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。

韓愈的雜文，有不少對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)狀作了辛辣的嘲諷。《獲麟解》即為其一。“解”作為文體種類，通常有三種說法： 一種是解釋疑難性的文章； 另一種是解釋某類問題或某些語句； 此外，還有一種屬于解釋性質(zhì)的。此文就是對(duì)古代傳說中的靈物麒麟的出沒情況進(jìn)行解說為眼而誘引出議論的。

人才問題是唐代社會(huì)中很多人極為關(guān)切的政治問題。由于韓愈在科名和仕途上屢受挫折，因而作《獲麟解》對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露批判。文中，作者飽含身世之感，以麒麟自喻，抨擊了封建統(tǒng)治者不能發(fā)現(xiàn)人才、不能使用人才，并借此抒發(fā)了生不逢時(shí)、懷才不遇的感慨。文章發(fā)端于“祥”，結(jié)束于“不祥”，圍繞著祥與不祥，反復(fù)論辯，回環(huán)比襯，并把立論和議論結(jié)合起來，使文章具有強(qiáng)烈的論戰(zhàn)色彩。文章開篇立意，“麟之為靈，昭昭也。詠于《詩(shī)》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子，皆知其為祥也?！贝硕沃毖猿鲼霝橄槿鹬?，暗指了人才是寶貴的，同時(shí)，“靈”字又暗伏了第四段的“德”字。正因連婦女小孩都知麒麟為祥瑞之物，才正見其“昭昭”之處。隨后一轉(zhuǎn)，又從“不祥”說起，他認(rèn)為，“麟之為物，不畜于家，不恒于天下。其為形也不類”，“雖有麟，不可知其為麟也”，作者表示，自己所知道有角的“其為牛”，有鬣的“其為馬”，也知道“犬豕豺狼麋鹿”均為何物，卻“惟麟也，不可知”，“不可知，則其謂之不祥也亦宜”。作者既然不知麟是什么，那么，則說它是不祥之物也是順理成章的了。這樣，就以“不知其為麟”暗指了人才不被認(rèn)識(shí)、不受重用，并把其歸結(jié)為是“不可知”的結(jié)果。緊接著，在第三段中又一次轉(zhuǎn)折，再回到“祥”上，“雖然，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者，必知麟。麟之果不為不祥也?！蔽闹校肱c圣人互為依托，“麟”是為圣人而出現(xiàn)的，而圣人也“必知麟”，麟只有等待有知己的圣人而后出。由此“祥”中生發(fā)出了個(gè)人雖有才智，卻未得君主賞識(shí)的感慨。繼而，在第四段中又轉(zhuǎn)入“不祥”，并提出了全文的主旨?！镑胫詾轺胝撸缘虏灰孕?，若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜?！薄耙缘虏灰孕巍笔穷I(lǐng)會(huì)全文的關(guān)鍵，尤以“德”字為要，它既與第一段中的“靈”字互相照應(yīng)，又與第二段中的“形”字互為陪襯。“德”中顯出“靈”之意又使首尾相應(yīng)。全文議論精辟，氣勢(shì)恢宏，具有很強(qiáng)的說服力。

文章雖為短制，但變化無窮、重點(diǎn)突出。全文僅四小段，卻有四次轉(zhuǎn)折，在每段之中又各自為轉(zhuǎn)，或“祥”轉(zhuǎn)為“不祥”，或“知”轉(zhuǎn)為“不知”，曲折頓宕、翻轉(zhuǎn)無窮?！跋椤迸c“不祥”通貫全篇，以祥麟為立意重點(diǎn)。從麟之所以為祥，講到“不知?jiǎng)t謂之不祥”，進(jìn)而又講到有圣人在“麟之果不為不祥”，引出了若“出”而“不待圣人”則又為“不祥”的結(jié)果。通篇雖以“祥”為正意，卻又以“不祥”為辯論重點(diǎn)，始于祥而歸于不祥，內(nèi)中變化，不可測(cè)識(shí)。前兩段中，以“知”來論麟的祥與不祥，謂其不祥，是因?yàn)椤安豢芍?，后兩段中又以“德”來論麟的祥與不祥，謂其不祥，是因?yàn)椤俺霾淮ト恕?，四段的重點(diǎn)歸于末段，并兩次講到“謂之不祥也亦宜”，言外之意，仍以祥為正論，表面看似翻案文字，而真正用意則深邃幽遠(yuǎn)。這樣組織文章，集中顯豁，意思表達(dá)又曲折玄深，確實(shí)令人玩味不已，張?jiān)ａ撛u(píng)此為“翔躡虛無，反復(fù)變化，盡文字擒縱之妙”(《韓昌黎文集校注》)。

全文議論極有特色。尤其是以比喻把論點(diǎn)層層深化，步步展開，從而得出了深刻的見解，“此文自宋以后，皆極稱之”(何焯《義門讀書記·昌黎集》)。作者以麟自喻，借題自寫，看似論麟，實(shí)為論人。全文從祥與不祥，論到知與不知，又論到以德還是以形，層層遞進(jìn)，跌宕騰挪。這個(gè)比喻貫穿前后，又包含在議論的框架之中。既有形象的生動(dòng)性，又有邏輯上的細(xì)密與層次，并極富感情色彩。通過比喻之中的議論，使讀者感受到了作者心中的抑郁不平，似乎聽到他或無人奧援、請(qǐng)纓失路，或未得登第、附驥無名時(shí)的哀怨。這種較少借助抽象而注重運(yùn)用生動(dòng)的形象和具體事實(shí)的寫法，使所論之理時(shí)見奇峰突兀，具有無可辯駁的力量?！俺咚d波，與江河比大，惟韓公能之”(張?jiān)ａ摗俄n昌黎文集校注》)。韓門弟子皇甫湜也贊之為“長(zhǎng)江秋清，千里一道，沖飚激浪，瀚流不滯”(《唐代散文選注》)。

韓愈還善于根據(jù)不同的對(duì)象、不同的論述內(nèi)容，來運(yùn)用不同的表達(dá)方式。凡為文，斷無無緣而作，他有感于個(gè)人身世和統(tǒng)治者對(duì)人才的壓抑，心中充滿憤懣與不平，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)又不允許他去直接批評(píng)統(tǒng)治者，因而只能采用一種曲折的筆法來抒發(fā)胸臆。他在文中自己設(shè)問，自己答辯，采取了正話反說、反話道正旨的手法，用自我解嘲的方式抒發(fā)了士未得知己者所用的怨和憤。祥與不祥的敘述、知與不知的論辯、德與形的比較，都是在含蓄、婉曲中露出恣肆?xí)尺_(dá)的氣勢(shì)，將盡忽轉(zhuǎn)、將絕復(fù)生，令人不得不贊嘆。