張舜民

未解子荊流可枕，冷笑陶令琴無弦。
臨流有耳安用洗，續(xù)弦得膠還自煎。
不禁巢邊黃口鬧，不作竿上鲇魚緣。
但欲移床倚西壁，共師飽聽松風(fēng)眠。

張舜民是位有識見敢講真話的詩人。司馬光薦其才氣秀異，剛直敢言，以館閣?？睘楸O(jiān)察御史。史傳稱其忠厚質(zhì)直，慷慨喜論事。葉夢得《巖下放言》謂張舜民尚氣節(jié)而不為名，“北宋人物中殆難多數(shù)”,對其人品給予很高評價。關(guān)于舜民的忠厚剛直，可舉二事略作說明。一是他曾上書反對王安石新法，有“便民所以窮民，強(qiáng)內(nèi)所以弱內(nèi)，富國所以蹙國，以堂堂之天下，而與小民爭利，可恥也”等語，時人壯之。后新法失敗，原來趨奉王安石惟恐不及的人全變了了一副面孔，荊公喪禮十分凄涼。舜民《哀王荊公》“慟哭一聲唯有弟，故時賓客合如何？”“今日江湖從學(xué)者，人人諱道是門生”等詩句，揭穿世態(tài)炎涼，對荊公寂寞之逝深致同情和惋惜。二是元豐中從高遵裕討西夏時，舜民作詩有“靈州城下千枝柳，總被官軍斫作薪”、“白骨似沙沙似雪，將軍休上望鄉(xiāng)臺”等句尖銳地講了真話，因忤時為人所奏，坐貶郴州酒稅。
《題融師松齋》也是一首講真話的詩，其諷刺予頭直指“可恨世人皆捉月”(《吊太白》) 自私虛偽的世風(fēng)。
首句中“子荊”是晉代高士孫楚的字，“枕流漱石”是隱居山林高潔堅卓情志之比喻，張舜民對此表示“未解”,非指孫楚?！稌x書·陶淵明傳》記陶有無弦琴，“蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲。’”詩第二句“冷笑”顯然亦非針對陶淵明，而是針對那些學(xué)陶走了樣的巧偽之徒。首聯(lián)起筆與眾不同，頷聯(lián)就須解釋 “未解”、“冷笑”的緣由。枕流而且洗耳 ( “洗耳”用堯禪讓許由，許由不受且臨流洗耳表示厭惡之典),加深做作與用傳說中的 “鸞膠”續(xù)弦同，都是一種“自煎”——徒然暴露自己虛偽的行為。那些假隱士和標(biāo)榜無弦琴 “大音希聲” 的假道士等就是這樣可笑，這是一批以退隱學(xué)道為終南捷徑的人，其 “無弦琴”不過彈奏出追名逐利的聒耳噪音。他們學(xué)隱學(xué)道，忽這忽那，不過 “留連光景隨時俗，盜竊聲名至暮年”。( 《和答還卷》) 頸聯(lián) “不禁巢邊黃口鬧，不作竿上鲇魚緣”,對此類人流露出強(qiáng)烈的厭惡情緒。語氣決絕地宣告，自己與高僧 (或道長) 融師和 “巢邊黃口”、“竿上鲇魚”不是一種人，“巢邊黃口”、“竿上鲇魚”所追逐者一己私利而已，為爭一口香餌，什么事都干得出來，——在人生追求上劃清了界限。
尾聯(lián)語意超邁，好像逃離了溽暑蒸蒸的名利場而來到了月明林下的清涼國，對恬淡虔修的融師引為同道并深致敬意。
這是直抒胸臆 、表里如一、意氣慷慨、斬釘截鐵的一首詩，學(xué)佛學(xué)道，先在起信，沒有張舜民詩中所描繪的這樣一柄斬斷私欲鄙棄私欲的智慧劍，恐屬欺人之談。