《尚書·洪范》:
星有好風，星有好雨。(孔傳： 箕星好風，畢星好雨。)
《周禮·大宗伯》:
以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。(鄭注： 風師箕也，雨師畢也。賈疏： 《春秋緯》 云： 月離于箕風揚沙，故知風師箕也?！对姟?云： 月離于畢，俾滂沱矣，是雨師畢也。)
《楚辭·離騷》:
前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。(王逸注： 飛廉，風伯也。洪興祖補注： 應(yīng)劭曰，飛廉神禽，能致風氣。晉灼曰，飛廉鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文。)
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》:
蚩尤作兵伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。
《淮南子·俶真》:
(真人) 騎蜚廉 (高誘注： 獸名，長毛有翼) 馳于外方，休乎宇內(nèi)，燭十日而使風雨。
《漢書·郊祀志》上：
(秦時) 雍有二十八宿、風伯、雨師之屬百有余廟。(顏師古注： 風伯，飛廉也。雨師，屏翳也，一號屏號。而說者乃謂風伯箕星也，雨師畢星也。此志既言二十八宿 ,又有風伯、雨師，則知非箕、畢也。)
《緯書集成·龍魚河圖》:
天熒惑星主司非，其精下為風伯之神。太白之精，下為風伯之神，主司非。
《風俗通義·祀典》:
謹按： 《周禮》: “以槱燎祀風師?！?風師者，箕星也，箕主簸揚，能致風氣?！兑住?巽為長女也，長者伯，故日風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養(yǎng)成萬物，有功于人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀于西北，火勝金為木相也。
王利器校注： 《漢書·武紀》注、《水經(jīng)·谷水注》 引應(yīng)劭曰：“飛廉，神禽，能致風氣者也。明帝永平五年，至長安迎取飛廉并銅馬，置上西門之外，名平樂館，董卓悉銷以為錢?！?《續(xù)漢書·祭祀志下》: “以丙戌日祠風伯于戌地。”《通典》 禮四： “后漢以丙戌日祀風師于戌地。” 《唐會要》二二、《御覽》 五二九引劉向 《五經(jīng)通義》:“王者所以因郊祭日月、星辰、風伯、雨師、山川，何？ 以為皆有功于民，故祭之也，皆天地之別神從官也，緣天地之意，亦欲及之，故歲一祭之。禮日出于南門外，禮月、四瀆于北門外，禮山川丘陵于西門外，禮風伯、雨師于東門外，禮各即其位也，以示明之。其祭之奈何乎？ 曰： 祭日者懸，祭月者毀，祭風者明，祭雨者布，祭山者沉，各象其貌也?！?br>《獨斷》:
風伯神，箕星也。其象在天，能興風。雨師神，畢星也。其象在天，能興雨。
《文選》卷一九曹植《洛神賦》:
屏翳收風，川后靜波。(李善注：曹植 《詰洛文》 曰： 河伯典澤，屏翳司風。)
《唐會要》卷二二：
天寶四載七月二十七日敕： 風伯雨師，濟時育物，并宜升入中祀。仍令諸郡各置一壇。
《三教源流搜神大全》卷七：
風伯神，飛廉是也。應(yīng)劭曰： 飛廉神禽，能致風氣，身似鹿，頭似爵，有角，尾似蛇，大如豹，風伯之神也。
《歷代神仙通鑒》卷二：
蜚廉生得鹿形蛇尾，爵頭羊角，與蚩尤同師一真道人，迸居南祁，見對山之石，每遇風雨則飛起似燕，天晴安伏如故。怪而覘之，夜半見一物大如囊，豹文而無足，向地吸氣二口噴出，狂風驟發(fā)，石燕紛飛。(永州祁陽有風伯之山) 廉步如飛禽，乃追而擒之，是為風母，能掌八風消息，通五運之氣候。
《癸巳存稿》卷一三 “屏翳”條：
《楚辭·天問》 云： “茾號起雨”。王逸注云： “屏翳，雨師名?！?《史記·司馬相如傳》 《大人賦》 云： “召屏翳，誅風伯，刑雨師?！?下又有列缺、豐隆。則司馬相如以屏翳為云師。《文選》 曹子建 《洛神賦》 云： “屏翳收風，川后靜波?！?注引植 《詰洛文》云： “河伯典澤，屏翳司風?！?謂曹指為風師。選注又引虞喜 《志林》 云：“屏翳，韋昭說為雷師?！?喜則以為雨師。說屏翳者雖多，并無明據(jù)。今案： 屏翳似云，而號則為風?！冻o注》 蓋誤字。韋昭知掌故，以為雷師，因號生義，而不知茾號自應(yīng)為風師，《天問》 亦言風號乃起雨也。
《集說詮真》:
《事物異名錄》 曰： 風神名巽二，又名風姨，又名方道彰。今俗塑風伯像，白須老翁，左手持輪，右手執(zhí)箑，若扇輪狀，稱曰風伯方天君。
《七修類稿》卷四 “風雷雨電” 條：
風雷雨電四者，陰陽之氣而已，然而變化不測，則固有神寓于其間，亦何肖形怪異，如今之塑者耶？ 予嘗思得之，勉強以為之解。風雷在天，天乃乾焉，乾則配屬戌亥也，是以風伯之首像犬，雷公之首像豕。雨為水，水者坎也，坎為中男，故雨師之像似士子。雷取象于震，震則巽之對也，故有雷公電母之稱。巽為長女，其像婦人而已。四神取義如此，不知道家又別有說乎？
《堅瓠二集》卷二 “孟婆” 條：
古稱風神為孟婆。蔣捷詞云： 春雨如絲，繡出花枝紅裊，怎禁他孟婆合皂。宋徽宗詞云： 孟婆好做些方便，吹個船兒倒轉(zhuǎn)。按北齊李騊駼聘陳，問陸士秀曰： “江南有孟婆，是何神也？” 士秀曰： “《山海經(jīng)》: 帝女游于江，出入必以風雨自隨。以其帝女，故稱孟婆?！?《丹鉛總錄》: 江南七月間， 有大風甚于舶?, 野人相傳為孟婆發(fā)怒。
《天香樓偶得》:
北齊李騊駼聘陳，問陸士秀曰：“江南有孟婆，是何神也？” 士秀曰：“《山海經(jīng)》 帝之女游于江中，出入必以風雨自隨，以帝女故曰孟婆?！?又宋徽宗詞云： 孟婆孟婆，你做些方便，吹個船兒倒轉(zhuǎn)。楊升庵云： 孟婆，宋汴京勾欄語，謂風也。愚謂重陽之后，風漸迅厲，故重陽前后大風，謂之重陽信。俗以九月十三為孟婆生日，以是日占一冬晴雨。蓋春夏之風，多與雨偕，秋深之風，干燥無雨，是知孟婆生日猶云風生日也。祀孟婆者，祀風神，以祈其協(xié)候耳。
《廣東新語》卷六“颶風神” 條：
粵在離方。颶者，離風之郁而不得出，火氣暴發(fā)而為災(zāi)患者也?；洑q有颶，多從瓊、雷而起，離之極方也，故瓊、雷皆有颶風祠。其神颶母，有司以端午日祭，行通獻禮，誠畏之也。颶一起，則東西南北之風皆具而合為一風，故曰颶也。曰母者，以颶能生四方之風而為四方之風之母，分其一方之風，可以為一大風，故曰母也。又巽為風，乾之長女主之。雷以復(fù)萬物之性，有父之道，故曰公，風以復(fù)萬物之命，有母之道，故曰母也。大風為母，而微風則曰少男少女也。起于澤為少女風，起于山為少男風，而皆以颶為之母。又巽為風主，巽者月與水之本，月與水皆生于風，故曰母?；蛟唬?颶母即孟婆。春夏間有暈如半虹是也。此蓋以虹為颶母也，然婆即母也。
天地之神莫大乎雷、風。雷、風者，所以生日月者也。事雷之神，所以事日； 事風之神，所以事月。而雷之神在雷州，風之神在瓊州，以二州南之極也。南之極其地最下，雷生于地之最下而風從之，故雷與風之神在焉。
[案] 風伯是民間對風神的稱呼，也稱風師。我國地域廣大，古代各族對風神的信仰不盡相同。有的民族因鳥翼展搏生風而把某種鳥類神化為風神； 有的民族見風來自山谷和洞穴而把風神和山谷、洞穴聯(lián)系起來；有的民族看到風吹云動，星辰、月亮時隱時現(xiàn)，而把風神和某個星體與月亮聯(lián)系起來。風的自然力會給社會生活帶來損害或好處，而人力又無法左右它，這是古人崇拜風神的根本原因，而它的自然特性是人們幻想風神的面貌、神性和引起種種神秘感的根據(jù)。(朱天順 《中國古代宗教初探》) 春秋戰(zhàn)國以來，逐漸形成了天神的體系，風神信仰也漸漸集中起來。中原地區(qū)的信仰體現(xiàn)在 《尚書》、《周禮》等的記載中，以星宿為風神； 南方地區(qū)的信仰體現(xiàn)在 《楚辭》、《淮南子》等的記載中，以鳥形或有翼的怪獸形的飛廉為風神。而風伯 (風師) 的稱呼，則為南北所共用。比較起來，南方的傳說神話色彩較濃，帶有較多原始宗教的痕跡。秦漢以來，兩種信仰形式上被統(tǒng)一起來，納入國家祀典。但在民間，兩種傳 說又并行不悖。唐宋以后，民間傳說中出現(xiàn)人格化的風神，如封姨、方天君之類，其姓氏皆“風”之音轉(zhuǎn)，其形象、神性則又皆為人們根據(jù)風的特性幻想塑造而成。