氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情， 形諸舞詠^①。照燭三才，暉麗萬(wàn)有^②，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告^③;動(dòng)天地， 感鬼神，莫近于詩(shī)。

昔《南風(fēng)》之詞， 《卿云》之頌，厥義夐矣^④。夏歌曰： “郁陶^⑤乎予心?！背{曰： “名余曰正則。”^⑥雖詩(shī)體未全， 然是五言之濫觴也^⑦。逮漢李陵，始著五言之目矣^⑧。古詩(shī)眇邈，人世難詳^⑨。推其文體， 固是炎漢^⑩之制，非衰周^⑾之倡也。自王、揚(yáng)、枚、馬之徒，詞賦競(jìng)爽， 而吟詠靡聞^⑿。從李都尉迄班婕好， 將百年間， 有婦人焉， 一人而已^⒀。詩(shī)人之風(fēng)， 頓已缺喪。東京二百載中， 惟有班固《詠史》，質(zhì)木無(wú)文^⒁。降及建安， 曹公父子， 篤好詩(shī)文；平原兄弟，郁為文棟^⒂;劉楨、王粲， 為其羽翼；次有攀龍托鳳， 自致于屬車(chē)者，蓋將百計(jì)^⒃。彬彬之盛， 大備于時(shí)矣。爾后陵遲^⒄衰微，迄于有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左^⒅， 勃爾復(fù)興，踵武前王， 風(fēng)流未沫^⒆，亦文章之中興也。永嘉時(shí)， 貴黃、老，稍尚虛談⁽²⁰⁾， 于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表⁽²¹⁾，微波尚傳⁽²²⁾。孫綽、許詢、桓、庾⁽²³⁾諸公，詩(shī)皆平典似《道德論》⁽²⁴⁾，建安風(fēng)力盡矣⁽²⁵⁾。先是郭景純用雋上之才，變創(chuàng)其體⁽²⁶⁾;劉越石仗清剛之氣，贊成厥美⁽²⁷⁾。然彼眾我寡，未能動(dòng)俗⁽²⁸⁾。逮義熙中，謝益壽斐然繼作⁽²⁹⁾。元嘉中，有謝靈運(yùn)， 才高詞盛，富艷難蹤⁽³⁰⁾， 固已含跨劉、郭，凌轢潘、左⁽³¹⁾。故知陳思為建安之杰，公幹、仲宣為輔⁽³²⁾;陸機(jī)為太康之英，安仁、景陽(yáng)⁽³³⁾為輔；謝客⁽³⁴⁾為元嘉之雄，顏延年⁽³⁵⁾為輔。斯皆五言之冠冕， 文詞之命世也⁽³⁶⁾。

夫四言文約意廣⁽³⁷⁾，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得；每苦文繁而意少， 故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要， 是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形⁽³⁸⁾， 窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶！ 故詩(shī)有三義焉：一曰興， 二曰比， 三曰賦。文已盡而意有余， 興也； 因物喻志，比也；直書(shū)其事， 寓言寫(xiě)物， 賦也。宏⁽³⁹⁾斯三義， 酌而用之， 干之以風(fēng)力， 潤(rùn)之以丹采⁽⁴⁰⁾，使味之者無(wú)極， 聞之者動(dòng)心， 是詩(shī)之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓⁽⁴¹⁾;若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移⁽⁴²⁾，文無(wú)止泊。有蕪漫之累矣⁽⁴³⁾。

若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬， 夏云暑雨，冬月祁寒⁽⁴⁴⁾， 斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)⁽⁴⁵⁾寄詩(shī)以親， 離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境⁽⁴⁶⁾，漢妾辭宮⁽⁴⁷⁾;或骨橫朔野⁽⁴⁸⁾，魂逐飛蓬⁽⁴⁹⁾;或負(fù)戈外戍，殺氣⁽⁵⁰⁾雄邊；塞客⁽⁵¹⁾衣單，孀閨⁽⁵²⁾淚盡；或士有解佩⁽⁵³⁾出朝， 一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)⁽⁵⁴⁾。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：“《詩(shī)》可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶， 莫尚于詩(shī)矣。故詞人作者， 罔不愛(ài)好。今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣⁽⁵⁵⁾，甫就小學(xué)⁽⁵⁶⁾，必甘心而馳騖⁽⁵⁷⁾。焉。于是庸音雜體，人各為容⁽⁵⁸⁾。至使膏腴子弟，恥文不逮⁽⁵⁹⁾，終朝點(diǎn)綴， 分夜呻吟⁽⁶⁰⁾， 獨(dú)觀謂為警策，眾睹終淪平鈍⁽⁶¹⁾。次有輕薄之徒， 笑曹、劉⁽⁶²⁾為古拙，謂鮑照羲皇上人⁽⁶³⁾， 謝脁⁽⁶⁴⁾今古獨(dú)步。而師鮑照， 終不及“日中市朝滿”⁽⁶⁵⁾;學(xué)謝脁，劣得“黃鳥(niǎo)度青枝”⁽⁶⁶⁾，徒自棄于高明， 無(wú)涉于交流矣。

觀王公縉紳(67)之士，每博論之余，何嘗不以詩(shī)為口實(shí)⁽⁶⁸⁾，隨其嗜欲，商榷不同，淄澠并泛，朱紫相奪⁽⁶⁹⁾，喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的⁽⁷⁰⁾無(wú)依。近彭城劉士章，俊賞之士⁽⁷¹⁾，疾其淆亂，欲為當(dāng)世詩(shī)品， 口陳⁽⁷²⁾標(biāo)榜，其文未遂，感而作焉。昔九品論人⁽⁷³⁾， 《七略》裁士⁽⁷⁴⁾，校以賓實(shí)⁽⁷⁵⁾，誠(chéng)多未值⁽⁷⁶⁾。至若詩(shī)之為技，較爾⁽⁷⁷⁾可知， 以類推之， 殆均博弈⁽⁷⁸⁾。方今皇帝， 資生知之上才， 體沉郁之幽思， 文麗日月， 賞究天人⁽⁷⁹⁾，昔在貴游⁽⁸⁰⁾， 已為稱首⁽⁸¹⁾，況八纮既奄⁽⁸²⁾，風(fēng)靡云蒸⁽⁸³⁾，抱玉者聯(lián)肩，握珠者踵武⁽⁸⁴⁾。固以瞰漢、魏而不顧，吞晉、宋于胸中⁽⁸⁵⁾。諒非農(nóng)歌轅議⁽⁸⁶⁾，敢致流別⁽⁸⁷⁾。嶸之今錄⁽⁸⁸⁾，庶周旋于閭里，均之于談笑耳⁽⁸⁹⁾。

一品之中，略以世代為先后， 不以優(yōu)劣為詮次。又其人既往， 其文克定⁽⁹⁰⁾;今所寓言， 不錄存者⁽⁹¹⁾。

夫?qū)僭~比事⁽⁹²⁾， 乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古⁽⁹³⁾;撰德駁奏⁽⁹⁴⁾，宜窮往烈⁽⁹⁵⁾。至乎吟詠情性， 亦何貴于用事⁽⁹⁶⁾? “思君如流水”⁽⁹⁷⁾，既是即目⁽⁹⁸⁾; “高臺(tái)多悲風(fēng)”⁽⁹⁹⁾，亦惟所見(jiàn)； “清晨登隴首”⁽¹⁰⁰⁾，羌無(wú)故實(shí)⁽¹⁰¹⁾， “明月照積雪”⁽¹⁰²⁾， 詎⁽¹⁰³⁾出經(jīng)史？觀古今勝語(yǔ)⁽¹⁰⁴⁾， 多非補(bǔ)假⁽¹⁰⁵⁾， 皆由直尋⁽¹⁰⁶⁾。顏延、謝莊⁽¹⁰⁷⁾， 尤為繁密， 于時(shí)化之⁽¹⁰⁸⁾， 故大明、泰始⁽¹⁰⁹⁾中，文章殆同書(shū)鈔⁽¹¹⁰⁾。近任昉、王元長(zhǎng)等⁽¹¹¹⁾，詞不貴奇， 競(jìng)須新事⁽¹¹²⁾。爾來(lái)作者， 寖以成俗⁽¹¹³⁾，遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字⁽¹¹⁴⁾， 拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚⁽¹¹⁵⁾。但自然英旨， 罕值其人⁽¹¹⁶⁾。詞既失高， 則宜加事義， 雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)，亦一理乎⁽¹¹⁷⁾!

陸機(jī)《文賦》，通而無(wú)貶⁽¹¹⁸⁾;李充《翰林》，疏而不切⁽¹¹⁹⁾;王微《鴻寶》，密而無(wú)裁⁽¹²⁰⁾;顏延論文，精而難曉；摯虞《文志》，詳而博贍，頗曰知言⁽¹²¹⁾。觀斯數(shù)家， 皆就談文體，而不顯優(yōu)劣。至于謝客集詩(shī)⁽¹²²⁾，逢詩(shī)輒?。粡堯s《文士》⁽¹²³⁾，逢文即書(shū)。諸英志錄，并義在文，曾無(wú)品第。嶸今所錄，止乎五言。雖然， 網(wǎng)羅今古，詞文殆集。輕欲辨彰清濁⁽¹²⁴⁾，掎摭⁽¹²⁵⁾利病，凡百二十人。預(yù)此宗流者⁽¹²⁶⁾，便稱才子。至斯三品升降，差非定制，方申變裁，請(qǐng)寄知者耳⁽¹²⁷⁾。

昔曹、劉殆文章之圣，陸、謝為體貳之才⁽¹²⁸⁾，銳精研思， 千百年中，而不聞宮商⁽¹²⁹⁾之辨，四聲⁽¹³⁰⁾之論?；蛑^前達(dá)⁽¹³¹⁾偶然不見(jiàn)， 豈其然乎！嘗試言之：古曰詩(shī)頌， 皆被之金竹⁽¹³²⁾。故非調(diào)五音， 無(wú)以諧會(huì)。若“置酒高堂上”⁽¹³³⁾，“明月照高樓”⁽¹³⁴⁾， 為韻之首。故三祖⁽¹³⁵⁾之詞， 文或不工， 而韻入歌唱，此重音韻之義也， 與世之言宮商異矣。今既不被管弦，亦何取于聲律耶？齊有王元長(zhǎng)者， 嘗謂余云： “宮商與二儀⁽¹³⁶⁾俱生， 自古詞人不知之。惟顏憲子⁽¹³⁷⁾乃云律呂音調(diào)， 而其實(shí)大謬；惟見(jiàn)范曄、謝莊，頗識(shí)之耳。嘗欲進(jìn)⁽¹³⁸⁾知音論，未就?！蓖踉L(zhǎng)創(chuàng)其首，謝朓、沈約揚(yáng)其波。三賢⁽¹³⁹⁾或貴公子孫，幼有文辯， 于是士流景慕，務(wù)為精密，襞積⁽¹⁴⁰⁾細(xì)微，專相陵架⁽¹⁴¹⁾，故使文多拘忌，傷其真美。余謂文制⁽¹⁴²⁾， 本須諷讀， 不可蹇礙⁽¹⁴³⁾，但令清濁通流， 口吻調(diào)利⁽¹⁴⁴⁾，斯為足矣。至于平上去入，則余病未能，蜂腰鶴膝⁽¹⁴⁵⁾， 閭里已具⁽¹⁴⁶⁾。

陳思贈(zèng)弟⁽¹⁴⁷⁾，仲宣《七哀》⁽¹⁴⁸⁾，公幹思友⁽¹⁴⁹⁾，阮籍《詠懷》， 子卿雙鳧⁽¹⁵⁰⁾，叔夜雙鸞⁽¹⁵¹⁾，茂先寒夕⁽¹⁵²⁾，平叔衣單⁽¹⁵³⁾，安仁倦暑⁽¹⁵⁴⁾，景陽(yáng)苦雨⁽¹⁵⁵⁾，靈運(yùn)《鄴中》，士衡《擬古》⁽¹⁵⁶⁾，越石感亂⁽¹⁵⁷⁾，景純?cè)佅?sup>(158)，王微風(fēng)月⁽¹⁵⁹⁾，謝客山泉⁽¹⁶⁰⁾，叔源離宴⁽¹⁶¹⁾，鮑照戍邊⁽¹⁶²⁾，太沖《詠史》⁽¹⁶³⁾，顏延入洛⁽¹⁶⁴⁾，陶公《詠貧》之作⁽¹⁶⁵⁾， 惠連《搗衣》之作⁽¹⁶⁶⁾，斯皆五言之警策者也。所以謂篇章之珠澤⁽¹⁶⁷⁾， 文采之鄧林⁽¹⁶⁸⁾。

(何文煥輯《歷代詩(shī)話》，中華書(shū)局1982年版)

注釋 ①“氣之動(dòng)物”四句——?dú)猓瑲夂?。搖蕩，感動(dòng)。舞詠，歌舞，最初的詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈三位一體，故此處指詩(shī)歌。此四句言氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動(dòng)著人，所以被激動(dòng)的感情便表現(xiàn)在詩(shī)歌之中。這是講詩(shī)歌產(chǎn)生的原因。②“照燭”二句——照亮天、地、人三才，使萬(wàn)物輝煌亮麗。此言詩(shī)歌影響之大。③“靈衹”二句——意謂神靈靠詩(shī)歌受到祭祀，幽微的道理借詩(shī)歌明白地闡發(fā)出來(lái)。靈祇(qi)， 神靈。致，給與。饗(xiang)，祭祀。幽微，幽深微妙。昭告，明白地闡發(fā)出來(lái)。④“昔《南風(fēng)》”三句——《南風(fēng)》，古歌名，相傳為舜所作?！肚湓啤?，古歌名，相傳舜讓位于禹時(shí)，百工相和而作。頌，頌詞。敻(xiong)，深遠(yuǎn)。⑤郁陶——積憤而哀思。⑥“名余”句——語(yǔ)出屈原《離騷》。⑦濫觴——起源。⑧“逮漢李陵”句——李陵，字少卿，漢武帝時(shí)為騎都尉。天漢二年率步卒五千擊匈奴，戰(zhàn)敗投降，后病死于匈奴。《文選》載李陵有《與蘇武詩(shī)》三首，但歷代學(xué)者認(rèn)為是后人偽托。逮，到。目，體裁項(xiàng)目，此指五言詩(shī)體。⑨“古詩(shī)”二句——古詩(shī)，指漢代流傳下來(lái)的不明作者的多首五言詩(shī)。鐘嶸所見(jiàn)到的“古詩(shī)”有數(shù)十首之多，大半已亡佚。今天僅見(jiàn)《文選》所輯《古詩(shī)十九首》及散見(jiàn)于他處的幾篇。眇邈(miao miao)，遙遠(yuǎn)。人，指古詩(shī)作者。世，指古詩(shī)的寫(xiě)作年代。這幾句說(shuō)， 由于年代之遠(yuǎn)，古詩(shī)的作者及寫(xiě)作年代已難以確知了。⑩炎漢——指漢朝。古代王朝有以金、木、水、火、土五行之德交替為王的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)漢代以火德興起，故稱“炎漢”。(11)衰周——周代晚期。(12)“自王、揚(yáng)”三句——意謂王褒、揚(yáng)雄等人都在辭賦方面爭(zhēng)相表現(xiàn)才華，卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們有什么詩(shī)歌創(chuàng)作。王褒、揚(yáng)雄、枚乘、司馬相如四人都是兩漢著名辭賦家。競(jìng)爽，爭(zhēng)相表現(xiàn)。吟詠，指詩(shī)歌。靡聞，無(wú)聞。(13)“從李都尉”四句——李都尉即李陵。班婕妤(jie yu)，漢成帝宮人，班姓，名不詳。婕妤，后宮女官名。班婕妤初受寵幸，后趙飛燕得寵，乘機(jī)進(jìn)讒，班乃居長(zhǎng)信宮。有《怨歌行》一首，疑為后人偽托。一人，指李陵。這幾句意謂，從李陵到班婕妤的近百年間，五言詩(shī)人除了有一位婦女之外，只有李陵一人。(14)“東京”二句——東京，指東漢。東漢建都洛陽(yáng)，相對(duì)于西漢的都城長(zhǎng)安而稱東京，這里以東京代指東漢?！对伿贰罚钤绲奈娜宋逖栽?shī)，班固所作。寫(xiě)孝女緹縈為贖免父親刑罰，請(qǐng)求為婢的故事。質(zhì)木無(wú)文，枯燥無(wú)文采。(15)“平原”句——平原兄弟，指曹丕、曹植兄弟二人，曹植曾封平原侯。文棟，文壇棟梁。(16)“次有攀龍”句——龍、鳳，指曹氏父子。屬車(chē)，侍從之車(chē)，指侍從、部屬。這幾句說(shuō)，建安時(shí)期自動(dòng)團(tuán)結(jié)在曹氏周?chē)奈氖繉⒔偃恕?17)陵遲——盛況漸衰。(18)“太康”句——太康， 晉武帝年號(hào)(280—289)，太康前后是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了一大批詩(shī)人。三張，張載、張協(xié)、張亢。二陸，陸機(jī)、陸云。兩潘，潘岳、潘尼。一左，左思。(19)“勃爾”三句——勃爾，猝然。踵武，跟著別人的腳步，有效法、繼承之意。未沫，沒(méi)有停止。這幾句指太康詩(shī)人能繼續(xù)建安文學(xué)成就，詩(shī)歌創(chuàng)作在太康前后又興盛起來(lái)。(20)“永嘉”句——永嘉，晉懷帝年號(hào)(307—313)。這句說(shuō)，永嘉年間，崇尚道家哲學(xué)，逐漸興起專談玄理之風(fēng)。黃、老，黃帝和老子，二人為道家之祖，用以稱代道家。虛談，玄談。(21)爰及江表——到了東晉。爰，于是。江表，江之外，東晉都建康(今江蘇南京)，故用“江表”代稱東晉。(22)微波——指上文“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)風(fēng)。(23)桓、庾——指桓溫和庾亮。他們與孫綽、許詢四人都是玄言詩(shī)的代表作家。(24)平典似《道德論》——指玄言詩(shī)意蘊(yùn)平淡而多理語(yǔ)的特色。平典，平淡而多故實(shí)?！兜赖抡摗罚U述老莊哲理的論文，魏晉時(shí)不少人都寫(xiě)過(guò)，今皆不存。(25)“建安”句——謂建安時(shí)代作品中具有的志深筆長(zhǎng)、梗概多氣的內(nèi)在特質(zhì)，即“建安風(fēng)力”，在晉代玄言詩(shī)中已消失殆盡。(26)“先是郭景純”句——郭景純，名璞。這句說(shuō)郭璞以他出眾的才智開(kāi)始轉(zhuǎn)變玄言詩(shī)的風(fēng)氣。雋上之才，指才智出眾，雋同“俊”。變創(chuàng)其體，改變玄言詩(shī)，另創(chuàng)新體。指郭璞的《游仙詩(shī)》十四首，借游仙抒懷，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，比玄言詩(shī)高出一籌。(27)“劉越石”句——?jiǎng)⒃绞?名琨。其詩(shī)今存三首，代表作《重贈(zèng)盧諶》。這句說(shuō)劉琨憑借著清新剛健的詩(shī)風(fēng)，輔佐郭璞“變創(chuàng)其體”。清剛，清新剛健。贊成，輔佐。厥美，其美，指上句“變創(chuàng)其體”一事。(28)“然彼眾我寡”句——彼，指玄言詩(shī)。我，指郭璞、劉琨。未能動(dòng)俗，沒(méi)能扭轉(zhuǎn)世俗的風(fēng)氣，即玄言詩(shī)仍舊盛行。(29)“逮義熙”二句——義熙，東晉安帝年號(hào)(405—418)。謝益壽，名混，小字益壽。其詩(shī)清新，長(zhǎng)于寫(xiě)景，始革玄言詩(shī)風(fēng)。斐然，有文采的樣子。繼作，指繼郭璞、劉琨而作。(30)“元嘉中”三句——元嘉， 南朝宋文帝年號(hào)(424—453)。謝靈運(yùn)，南朝宋詩(shī)人。他開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)，取代了玄言詩(shī)的統(tǒng)治地位。富艷難蹤，指謝詩(shī)宏富艷麗，別人難以趕上他。(31)“固已”句——謂謝靈運(yùn)的成就超越了劉琨、郭璞、潘岳、左思等前代詩(shī)人。含跨，兼并、超越。凌轢(li)，壓倒。(32)“故知陳思”二句——陳思，即曹植，曾封陳王，卒謚思。公幹，劉楨字。仲宣，王粲字。鐘嶸認(rèn)為曹植是建安時(shí)代成就最大的詩(shī)人，故稱“建安之杰”，其下當(dāng)推劉楨、王粲二人。(33)安仁、景陽(yáng)——指太康詩(shī)人潘岳(字安仁)、張協(xié)(字景陽(yáng))。(34)謝客——謝靈運(yùn)小名客兒，故又稱謝客。(35)顏延年——名延之，與謝靈運(yùn)同時(shí)代，其詩(shī)也與謝齊名，世稱“顏謝”。(36)命世——即名世，稱名于世。(37)文約意廣——文字簡(jiǎn)約，意思豐富。(38)指事造形——表現(xiàn)事物，創(chuàng)造形象。(39)宏——發(fā)揚(yáng)光大。(40)“干之”句——以風(fēng)力為骨干， 以辭藻為潤(rùn)色。(41)躓(zhi)——阻礙，指文詞不通暢。(42)嬉成流移——指信筆所至，略無(wú)管束。嬉，輕浮。流移，流動(dòng)、油滑。(43)蕪——雜亂。(44)祁寒——大寒。(45)嘉會(huì)——美好的宴會(huì)。(46)楚臣去境——指屈原被放逐。(47)漢妾辭宮——指王昭君和親匈奴而辭別漢朝宮廷。(48)朔——北方。(49)飛蓬——飛轉(zhuǎn)的蓬草。(50)殺氣——抵御敵人的氣概。(51)塞客——守邊戰(zhàn)士。(52)孀閨——指丈夫久征不還的婦女。(53)解佩——解去佩物，以示辭官。(54)“女有揚(yáng)蛾”二句——女，指漢武帝李夫人。蛾，蛾眉。揚(yáng)蛾，猶揚(yáng)眉，女子獲寵而志得意滿之態(tài)。再盼傾國(guó)，喻好貌美，見(jiàn)《漢書(shū)·外戚傳》載李延年歌：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得?！?55)勝衣——指兒童稍長(zhǎng)能穿成人之衣，體力禁得住衣服重量。(56)甫就小學(xué)——?jiǎng)倓偰苋胄W(xué)。甫，剛剛。小學(xué)，古時(shí)兒童讀書(shū)的學(xué)校， 古人七八歲入小學(xué)。(57)甘心馳騖(wu)——甘心于寫(xiě)詩(shī)。馳騖，奔走，此處指努力寫(xiě)詩(shī)。(58)“庸音”二句——平庸的詩(shī)歌，雜亂的形式，各有各的面目。(59)“膏腴”二句——富家子弟，以詩(shī)歌達(dá)不到一定水平為恥。膏腴子弟，指富家子弟。不逮，不及。(60)“終朝”句——謂日夜修改斟酌。點(diǎn)綴，指襯托或修飾。分夜，半夜。呻吟，即吟詠，指作詩(shī)。(61)“獨(dú)觀”句——自己看來(lái)以為是警策之句，而眾人看來(lái)終是平庸拙鈍之筆。警策，指優(yōu)秀詩(shī)句。(62)曹、劉——曹植和劉楨。(63)“謂鮑照”句——言時(shí)人推崇鮑照，將他比作羲皇上人，在詩(shī)壇至高無(wú)上。鮑照，南朝宋詩(shī)人。羲皇，傳說(shuō)中的上古帝王伏羲氏。(64)謝朓——南朝齊詩(shī)人，與謝靈運(yùn)同族，也以山水詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，人稱“小謝”。他是“永明體”代表作家之一。(65)“日中市朝滿”——語(yǔ)出鮑照《代結(jié)客少年場(chǎng)行》。(66)“黃鳥(niǎo)度青枝”——語(yǔ)出南朝齊文學(xué)家虞炎《玉階怨》。劣得，僅得。(67) 縉紳——做官的人。(68)口實(shí)——指經(jīng)常談?wù)摱浑x口的話題，此指談?wù)撛?shī)歌。(69)“淄澠”二句——謂評(píng)價(jià)作品無(wú)優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。淄澠(sheng)，今山東境內(nèi)的兩條河。并汔，混合在一起。朱紫相奪，正色的紅與雜色的紫混在一起，喻對(duì)詩(shī)的看法龐雜混亂。(70)準(zhǔn)的——標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)。(71)“近彭城”二句——謂劉士章是一位有才能的鑒賞家。劉士章，名繪，彭城(今江蘇徐州)人。(72)口陳——口頭上說(shuō)說(shuō)。(73)九品論人——《漢書(shū)·古今人表》品評(píng)人物分為九等。魏時(shí)曹丕又定九品中正制，分人才為上、中、下三大等，每大等之中又分上、中、下三級(jí)，合為九品，依品授官。(74)《七略》裁士——漢哀帝時(shí)劉歆奉詔校理群書(shū)，將典籍分為七大類而分別評(píng)論之，因成《七略》。裁士，指按類劃分、評(píng)論作家。(75)賓實(shí)——即名實(shí)。(76)未值——未符。(77)較爾——明顯的樣子。(78)殆均博奕——幾乎等同于下棋。博，古代一種棋類游戲。奕，圍棋。(79)“方今皇帝”四句——方今皇帝，指梁武帝蕭衍，他博學(xué)能文，著述豐富。這幾句意謂蕭衍憑借過(guò)人的天賦體察深幽的文思，文采與日月同輝，賞析作品能窮究天人之理。生知，生而知之。天人，天理人情。(80)貴游——高貴的交游，指蕭衍為帝前和一些文士的交游生活。據(jù)《梁書(shū)·武帝傳》載，蕭衍與沈約、謝脁等人交游，號(hào)稱“竟陵八友”。(81)稱首——蕭統(tǒng)為“竟陵八友”之首，此指被稱為文壇領(lǐng)袖。(82)八纮(hong)既奄——指蕭衍登帝位，擁有天下 。八纮，八方，喻天下。奄，包有。(83)風(fēng)靡云蒸——形容蕭衍周?chē)瞬艥?jì)濟(jì)。(84)“抱玉者”二句——抱玉者、握珠者， 皆指有才之士。聯(lián)肩、踵武， 皆言其多。(85)“固以”二句——意謂雄視漢魏，氣吞晉宋。瞰(kan)，從高往下看。不顧， 不屑一顧。(86)農(nóng)歌轅議——農(nóng)人之歌，車(chē)夫之議，喻言論淺俗。此句與下句均為作者自謙之詞，意謂方今之世，文學(xué)興盛，實(shí)在不是我這淺俗的議論敢于品評(píng)的。(87)致流別——就文章的源流、派別給予品評(píng)。致，給予。(88)今錄——指《詩(shī)品》所錄。(89)“庶周旋”——意謂我寫(xiě)的《詩(shī)品》只可以流傳鄉(xiāng)里，等同于談笑之資。庶，近、差不多。周旋，流傳。閭里，鄉(xiāng)里。均之于，等同于。(90)克定——能夠定論。(91)存者——指當(dāng)時(shí)還在世的詩(shī)人。(92)屬詞比事——組織詞句，排比事實(shí)。(93)“經(jīng)國(guó)文符”句——言文書(shū)之類應(yīng)旁征博引。經(jīng)國(guó)文符，治理國(guó)家的文書(shū)。資，憑借、用。(94)撰德駁奏——撰述德行的文章、駁議和表奏。(95)宜窮往烈——應(yīng)當(dāng)盡量引述前人的功業(yè)。烈， 功業(yè)。(96)用事——用典。(97)“思君如流水”——語(yǔ)出徐幹《室思》。(98)即目——眼前所見(jiàn)。(99)“高臺(tái)多悲風(fēng)”——語(yǔ)出曹植《雜詩(shī)》。(100)“清晨登隴首”——《北堂詩(shī)鈔》卷一五七引張華詩(shī)句“清晨登隴首，坎行路難”。(101)羌無(wú)故實(shí)——沒(méi)有典故。羌，發(fā)語(yǔ)詞。(102)“明月照積雪”——語(yǔ)出謝靈運(yùn)《歲暮》。(103)詎(ju)——豈。(104)勝語(yǔ)——出眾之語(yǔ)，即詩(shī)中的優(yōu)秀句子。(105)補(bǔ)假——拼湊，借用前人語(yǔ)句或典故。(106)直尋——徑直拈來(lái)，指作者的直接感受。(107)顏延、謝莊——顏延即顏延之。謝莊，南朝宋文學(xué)家。二人都有堆砌典故的毛病。(108)于時(shí)化之——指顏、謝二人在當(dāng)時(shí)很有影響。(109)大明、泰始——大明， 宋孝武帝年號(hào)(457—464)。泰始，宋明帝年號(hào)(465—471)。(110)書(shū)鈔——篡集事典的類書(shū)。(111)任昉、王元長(zhǎng)——均為南朝齊梁時(shí)文學(xué)家，“竟陵八友”成員。(112)競(jìng)須新事——爭(zhēng)相引用新奇的典故。須，用。(113)“爾來(lái)”句——爾來(lái)，近來(lái)。寢，逐漸。成俗，成為習(xí)俗。(114)“句無(wú)虛語(yǔ)”二句——句句都用典故，字字都有來(lái)歷。(115)“拘攣”二句——拘攣，拘束。補(bǔ)衲，補(bǔ)綴拼湊。蠹文，損害文章。(116)“自然英旨”二句——很難遇到能寫(xiě)出具有自然之美的作品的詩(shī)人。英旨，精美。值，遇見(jiàn)。(117)“詞既失高”三句——是對(duì)作詩(shī)掉書(shū)袋之風(fēng)的尖銳諷刺。意謂文詞已經(jīng)不高明，則須加上典故，這樣雖然比不上天才，但總可以借此顯示一下自己的學(xué)問(wèn)，這也是詩(shī)中大量用典的一個(gè)理由吧！事義，典故。(118)“陸機(jī)”句——意謂陸機(jī)《文賦》只是通論作文，而對(duì)不良創(chuàng)作傾向并無(wú)批評(píng)。貶，指出缺點(diǎn)。(119)“李充”句——李充，字弘度，東晉文論家，作有《翰林論》，已散佚。疏而不切，指《翰林論》只是分條陳述而不中肯。(120)“王微”句——王微，南朝宋文學(xué)家，著《鴻寶》十卷，今佚。密而無(wú)裁，指《鴻寶》一書(shū)繁密而無(wú)剪裁。(121)“摯虞”句——摯虞，西晉文論家，撰有《文章志》，已佚。博贍，廣博宏富。知言，知曉評(píng)論。(122)謝客集詩(shī)——《隋書(shū)·經(jīng)籍志》錄有謝靈運(yùn)的《詩(shī)集》五十卷、《詩(shī)集鈔》十卷、《詩(shī)英》九卷，今均佚。(123)張騭《文士》——張騭(zhi)，未詳， 《文士傳》已佚。(124)“輕欲”句——作者自謙之詞，意謂輕率地想要辨明好壞。辨彰，辨別清楚。(125)掎摭(ji zhi)——指摘。(126)預(yù)此宗流——列入《詩(shī)品》所論各詩(shī)歌流派中的人。預(yù)，參預(yù)、加入。宗，流派。(127)“至斯三品”四句——意謂至于《詩(shī)品》以三品來(lái)表示詩(shī)人的高下，大抵還不是最后的定評(píng)，我還要繼續(xù)斟酌改動(dòng)，故先呈寄于方家以請(qǐng)教。差非定制，不是定論。變裁，另外的論斷。(128)“體貳之才”——言陸機(jī)、謝靈運(yùn)二人之才接近于曹劉之圣。(129)宮商——原指樂(lè)音，此指字的聲韻。(130)四聲——指平、上、去、入。(131)前達(dá)——前代之賢達(dá)。(132)被之金竹——配樂(lè)之意。被，加。金竹，金屬和竹子制做的樂(lè)器，代指音樂(lè)。(133)“置酒高堂上”——語(yǔ)出阮瑀《雜詩(shī)》。(134)“明月照高樓”——語(yǔ)出曹植《七哀》。(135)三祖——魏武帝曹操(太祖)、魏文帝曹丕(高祖)、魏明帝曹睿(烈祖)合稱“三祖”。(136)二儀——天地。(137)顏憲子——即顏延之，憲子是謚號(hào)。(138)進(jìn)——向皇帝進(jìn)奏。(139)三賢——指王融、謝脁、沈約， 皆為“永明體”代表作家。(140)襞(bi)積——衣服上的褶子。喻聲律過(guò)于繁瑣。(141)專相陵架——專以此技競(jìng)相超越。陵架，超越。(142)文制——指詩(shī)歌。(143)蹇(jian)礙——不順口。(144)口吻調(diào)利——音調(diào)和諧流利。(145)蜂腰鶴膝——沈約等所指出的八病之二。作詩(shī)時(shí)兩句中的一句前二字與后二字用仄聲，中間一字用平聲，成了兩頭大(重)，中間小(輕)，有如蜂腰一樣，稱“蜂腰”之??；另一句前二字與后二字用平聲，中間一字用仄聲，成了兩頭細(xì)(輕)中間粗(重)，有如鶴之膝，稱為“鶴膝”之病。(146)閭里已具——指蜂腰鶴膝之類的毛病在俚歌俗曲中也是有的。(147)陳思贈(zèng)弟——陳思王曹植有贈(zèng)異母弟曹彪的詩(shī)，即《贈(zèng)白馬王彪》。(148)仲宣《七哀》——王粲有《七哀詩(shī)》。(149)公幹思友——?jiǎng)E有《贈(zèng)徐幹詩(shī)》，為思友之作。(150)子卿雙鳧——蘇武字子卿。《古文苑》載蘇武《別李陵詩(shī)》云：“雙鳧俱北飛，一鳧獨(dú)南翔?！睂?shí)系后人偽托。(151)叔夜雙鸞——嵇康《贈(zèng)秀才入軍》第十九首起句：“雙鸞匿景曜”。嵇康，字叔夜，三國(guó)時(shí)魏著名文學(xué)家，“竹林七賢”之一。(152)茂先寒夕——張華字茂先，他的《雜詩(shī)》有“繁霜降寒夕”句。(153)平叔衣單——何晏字平叔，三國(guó)時(shí)魏文學(xué)家，其“衣單”詩(shī)已佚。(154)安仁倦暑——潘岳《悼亡詩(shī)》其二中有“溽暑隨節(jié)闌”之句，《在懷縣作》中有“隆暑方赫曦”之句，為“倦暑”之作。(155)景陽(yáng)苦雨——張協(xié)《雜詩(shī)》十首中寫(xiě)雨的句子有好幾處。如“飛雨灑朝闌”、“森森散雨足”、“階下伏泉涌，堂上水生衣”等。(156)士衡《擬古》——陸機(jī)有《擬古詩(shī)》十二首。(157)越石感亂——?jiǎng)㈢小吨刭?zèng)盧諶》、《扶風(fēng)歌》屬感亂一類作品。(158)景純?cè)佅伞庇小队蜗稍?shī)》十四首。(159)王微風(fēng)月——南朝宋文學(xué)家王微，字景玄，其“風(fēng)月”詩(shī)已佚。(160)謝客山泉——謝靈運(yùn)性好山水， 以寫(xiě)山水詩(shī)著稱，故用“山泉”概其詩(shī)。(161)叔源離宴——《全晉詩(shī)》卷七中載謝混《送二王在領(lǐng)軍府集詩(shī)》末二句：“樂(lè)酒輟今辰，離端起來(lái)日”，離宴應(yīng)指此。(162)鮑照戍邊——鮑照有《代出自薊北門(mén)行》，是詠戍邊之作。(163)太沖《詠史》——左思有《詠史》詩(shī)八首。(164)顏延入洛——顏延之有《北使洛》詩(shī)。(165)陶公《詠貧》之作——東晉詩(shī)人陶淵明有《詠貧士詩(shī)》。(166)惠連《搗衣》之作——南朝宋文學(xué)家謝惠連有《搗衣詩(shī)》。(167)珠澤——有珍珠的沼澤。(168)鄧林——《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日，……棄其杖，化為鄧林?！贝私栲嚵直扔魑牟煽倕R的地方。

賞析 魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)走向成熟的時(shí)期。以曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》及鐘嶸的《詩(shī)品》為代表一大批論著的出現(xiàn)，宣告著“文的自覺(jué)的時(shí)代”(魯迅語(yǔ))的到來(lái)。鐘嶸的《詩(shī)品》品評(píng)漢魏以來(lái)五言詩(shī)的優(yōu)劣，論及一百二十二位詩(shī)人，對(duì)他們的創(chuàng)作追溯源流，評(píng)論得失，詮次品第，是我國(guó)最早的一部論詩(shī)專著，也是我國(guó)第一部純文學(xué)意義上的詩(shī)學(xué)著作。而在此之前，詩(shī)學(xué)還處于經(jīng)學(xué)附庸的地位， “詩(shī)”大抵是指《詩(shī)經(jīng)》而言，對(duì)于詩(shī)的探討也止于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究， 因此“詩(shī)學(xué)”實(shí)際上是等同于《詩(shī)經(jīng)》學(xué)。《詩(shī)品》品詩(shī)不僅撇開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》，而且也拋棄了經(jīng)學(xué)從政治、道德角度論詩(shī)的批評(píng)方法，而代之以對(duì)詩(shī)歌本身審美特征的探討，指明了一種更為科學(xué)的批評(píng)趨向。所以《詩(shī)品》的出現(xiàn)更顯得意義重大。

《詩(shī)品》的體例很有獨(dú)創(chuàng)性，它以三品論詩(shī)，即把所論自漢至梁的五言詩(shī)代表作家按成就大小分上、中、下三品，每品為一卷。原本每卷前各有序言(從“氣之動(dòng)物”至“均之于談笑耳”為上卷序； “一品之中”至“請(qǐng)寄知者爾”為中卷序；以下為下卷序)，后人將三卷序文合而為一，統(tǒng)稱《詩(shī)品序》。序言明確指出作者寫(xiě)作《詩(shī)品》是有感而發(fā)。當(dāng)時(shí)的文壇存在著一股不良批評(píng)風(fēng)氣，“王公縉紳之士”談?wù)撛?shī)歌“隨其嗜欲”， “準(zhǔn)的無(wú)依”，對(duì)詩(shī)歌缺乏客觀公正的評(píng)價(jià)。鐘嶸認(rèn)為，詩(shī)歌作為一種藝術(shù)，其優(yōu)劣高下， 畢竟是“較爾可知”的，詩(shī)歌評(píng)論理應(yīng)避免“九品論人”、“七略裁士”制度那樣名實(shí)不符的流弊。因此鐘嶸提出了自己的一套審美鑒賞原則，表達(dá)了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

序言采用了破立結(jié)合的寫(xiě)法，時(shí)而正面闡述自己的見(jiàn)解；時(shí)而借助批評(píng)南朝詩(shī)風(fēng)申明自己的詩(shī)歌主張?！对?shī)品》本就有感而作，這種寫(xiě)法就更增強(qiáng)了文章的針對(duì)性與現(xiàn)實(shí)性。作者疏理五言詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)，列舉五言詩(shī)的名篇名句，評(píng)述前代文論，分析某類詩(shī)的弊端，僅僅兩千多字的短小篇幅中包容了十分豐富的內(nèi)涵。這里僅分析一下他的所立與所破，從中指出鐘嶸主要的詩(shī)學(xué)思想。

關(guān)于詩(shī)的緣起，鐘嶸遵循著傳統(tǒng)的“物感說(shuō)”，認(rèn)為“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，把文學(xué)看作是詩(shī)人的心靈受到外物觸動(dòng)，有感而發(fā)的產(chǎn)物。值得注意的是，鐘嶸還對(duì)傳統(tǒng)的“物感說(shuō)”中籠統(tǒng)的“物”作了進(jìn)一步的解說(shuō)?！叭裟舜猴L(fēng)春鳥(niǎo)”一段指出“物”包含著自然物色和社會(huì)生活兩個(gè)方面。自然物色可以感蕩詩(shī)人，而社會(huì)生活對(duì)于詩(shī)人性情的感召力量更為巨大?！凹螘?huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”，人生中的種種遭遇對(duì)于詩(shī)人心靈的震撼，都會(huì)使詩(shī)人借助文學(xué)形式表達(dá)出來(lái)發(fā)泄出來(lái)。自“楚臣去境”始，作者接連羅列出八種不同的人生際遇，不禁感慨系之：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌可以騁其情？”詩(shī)歌的題材之所以不斷得以拓展與創(chuàng)新，就是本于這豐富多彩的人生。

關(guān)于詩(shī)歌的審美鑒賞原則，鐘嶸以味論詩(shī)，提出了著名的“滋味說(shuō)”。他在解釋五言詩(shī)取代四言詩(shī)的原因的時(shí)候說(shuō)， “五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”?！坝凶涛丁钡木唧w表現(xiàn)是“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切”，無(wú)論是敘事?tīng)钗?，還是創(chuàng)造意象、抒發(fā)情懷都能細(xì)致而深刻。要達(dá)到“有滋味”的要求，詩(shī)人在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)妥善處理好“興、比、賦”三者的關(guān)系?！百x”、“比”、“興”本為《詩(shī)經(jīng)》“六義”中的“三義”，其含義， 自 《詩(shī)大序》之后，有不少權(quán)威性的解釋。但鐘嶸在序言中不僅對(duì)這“三義”作出了新的解釋，而且大膽地將其順序顛倒，把“興”置于首位，正是由于“興”最能體現(xiàn)詩(shī)歌藝術(shù)的審美特質(zhì)。鐘嶸的解釋是“文已盡而意有余，興也?！?“興”的寫(xiě)法使詩(shī)歌最具令人回味無(wú)窮的魅力，如果與比、賦相互配合， “宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采”，就能夠“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，這是詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界。優(yōu)秀詩(shī)人都以此作為一種自覺(jué)的美學(xué)追求，“滋味”的有無(wú)便成為衡詩(shī)之優(yōu)劣高下的標(biāo)準(zhǔn)。最好的詩(shī)必然是“滋味”濃厚而深遠(yuǎn)之作。與之相對(duì)，鐘嶸對(duì)產(chǎn)生于西晉末年的玄言詩(shī)進(jìn)行了批評(píng)，依據(jù)便是玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”。枯燥的說(shuō)理掩蓋了辭采與情感，便沒(méi)有了“滋味”，失卻“滋味”的詩(shī)也便失卻了詩(shī)的審美特征。

貫穿《詩(shī)品》的另一個(gè)重要思想，是鐘嶸對(duì)自然之美的倡導(dǎo)。他重視藝術(shù)表現(xiàn)上的自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美。在序言中，他的這一思想是在批評(píng)南朝文壇的不良風(fēng)氣時(shí)表述的。

魏晉以來(lái)，許多詩(shī)人片面地繼承與發(fā)展了曹植詩(shī)“辭采華茂”的一面，而忽視其“骨氣奇高”的一面。一時(shí)間追求藻飾之美成為一種時(shí)代潮流。到了南朝，這種風(fēng)氣愈演愈烈，集中表現(xiàn)在濫用典故與排比聲律兩個(gè)方面。針對(duì)濫用典故之弊，鐘嶸指出，旁征博引是文書(shū)、駁奏等應(yīng)用文體的一種寫(xiě)作方法，而詩(shī)的特質(zhì)是“吟詠情性”，不應(yīng)以用事為貴?！坝^古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假， 皆由直尋”，五言詩(shī)的名句都是直寫(xiě)所見(jiàn)，直抒所感而來(lái)。那種將文章等同于“書(shū)鈔”的做法，“拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚”，破壞了文學(xué)的“自然英旨”。鐘嶸不無(wú)幽默地嘲諷那些掉書(shū)袋的詩(shī)人“雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)”，意思是說(shuō)，他們文詞既然不高明，則須加上典故，這樣雖然比不上天才，但總可以借此顯示一下自己的學(xué)問(wèn)，這大概便是在詩(shī)中大量用典的理由吧！

針對(duì)排比聲律之弊，鐘嶸認(rèn)為，古代的詩(shī)歌最初都是入樂(lè)演唱的，調(diào)五音以使詩(shī)歌中節(jié)是無(wú)可厚非的，現(xiàn)在詩(shī)歌與音樂(lè)已經(jīng)分離，還要以宮商論字，一味追求聲律，反使“文多拘忌，傷其真美”，聲律論傷害了詩(shī)的自然之美。的確，如果按照“永明體”的開(kāi)創(chuàng)者沈約等人提出的“四聲八病”之說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)作，就會(huì)使詩(shī)人只注意形式上的造作，扼殺詩(shī)人的靈性；如果以此為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論作品，則許多名句都會(huì)因不合聲律而被排斥在佳作之外。詩(shī)是有音節(jié)的文體，其中本來(lái)就有一種自然的音律，所以鐘嶸認(rèn)為“但令清濁通流， 口吻調(diào)利，斯為足矣”，意思是說(shuō)，只要音調(diào)和諧，朗朗上口，也就足夠了。他主張一種自然的聲律美。

清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)稱贊《詩(shī)品》： “思深而意遠(yuǎn)”，作為全書(shū)總論的《詩(shī)品序》以其對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)狀的敏銳思考和對(duì)詩(shī)歌內(nèi)在規(guī)律的深入探討，也足以擔(dān)當(dāng)這個(gè)贊譽(yù)。