王 維

人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人隱居山中之禪趣。讀之可使人玩味其“山中習(xí)靜”、“松下清齋”之底蘊(yùn)。
因人閑故竟日坐觀桂花之落，而桂花片片飄落，更反襯人之幽閑。此時(shí)人我兩忘，但聞花落籟籟之聲。忽恍悟坐觀已久，已是夜幕低垂。夜靜倍感春山之空，然山空更覺(jué)夜靜。萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，忽聞澗中鳥(niǎo)鳴，詩(shī)人自笑此鳥(niǎo)當(dāng)為月出所驚，更別無(wú)他耳。月出驚動(dòng)寐中之山鳥(niǎo)，而鳥(niǎo)鳴又唱覺(jué)禪定默誦中之詩(shī)人，彼我同趣，又何間隔？
“人閑”二字義蘊(yùn)廣矣。閑謂清靜幽閑、不驚不躁、無(wú)欲無(wú)望、空寬廣博。固此，“人閑”既是入定的機(jī)由，又是入定的寫(xiě)照。倘如萬(wàn)念系縛、六根染著，則不可謂之閑，自然更不可論及禪定。瑟瑟落花，猶隱隱木魚(yú)。靜觀默想，已是“身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”。禪機(jī)既得，入定必矣。如此之時(shí)，人之息靜，自然性空，故下句“夜靜春山空！緊相承接，既是寫(xiě)景，亦是寫(xiě)人；寫(xiě)人即是寫(xiě)景。寫(xiě)景即是寫(xiě)人。相互討氣，彼此皴染。人須得靜而不躁，空而不實(shí)，外物方才可靜可空，所謂萬(wàn)法互攝也?！耙埂弊直憩F(xiàn)了時(shí)間的推移，然這種時(shí)間的推移，只是在視覺(jué)的變化中恍悟到的，故此，這實(shí)為“身心相離”的無(wú)我之境。王摩詰詩(shī)中，多有“空”字，如《鹿柴》詩(shī)：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”;《山居秋暝》詩(shī)：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”;《桃花行》詩(shī)：“世中遙望空云山”;《早秋山中作》詩(shī)：“寂寞柴門(mén)人不到，空林獨(dú)與白云期”;《積雨輞川莊作》詩(shī)：“積雨空林煙火遲”,《過(guò)乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》詩(shī)：“食隨嗚磬巢烏下，行踏空林落葉聲”;《終南別業(yè)》詩(shī)：“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”;《嘆白發(fā)》詩(shī)：“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”,等等。個(gè)中空林空山皆隱喻佛家空門(mén)，這是顯而易見(jiàn)的。所謂心中有佛，即可悟性成佛；心中空靜，所在即是空門(mén)。
“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”二句是以動(dòng)襯靜的寫(xiě)法，“鳥(niǎo)鳴山更幽”之謂也。一二鳥(niǎo)鳴，更渲染了山中的空靜?！绑@”字的確是神來(lái)之筆。月出本是無(wú)聲無(wú)息，然卻可以驚覺(jué)山鳥(niǎo)，此詩(shī)人之所悟歟？抑山鳥(niǎo)之所悟歟？人謂“但愿空諸所有，慎毋實(shí)諸所無(wú)”(《唐才子詩(shī)集》),而詩(shī)至此已盡得空諸所無(wú)之妙，卻兀地橫起一筆，戲?qū)懫鋵?shí)諸所無(wú)。以無(wú)聲無(wú)息之月，為有聲有息之實(shí)，且以驚山鳥(niǎo)為證，于是在懸解之中，盡獲其禪趣。
桂花及鳥(niǎo)與我，在空山靜月的氛圍中實(shí)已圓融互攝，彼此無(wú)間矣。所謂“以我視之，我固我也，彼固彼也，如以彼視之，彼自我也，我特彼也”(《唐才子詩(shī)集》)。
五言四句，兩用“春”字，平仄亦不甚諧。然春本和合之象，空靜則圓融之謂，況且又在入定禪誦之中，則一切皆不躁不乖，圓融和合，物我無(wú)間矣。