王 維

空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。

此詩從聽覺和視覺上寫回聲和返照，仍為佛家入禪之作。
前二句寫人，而 “不見人” “但聞人語響” 而已，寫其空渺； 后二句寫日，而不見日，只見返影 “復(fù)照青苔上”,寫其虛無。前兩句是訴諸聽覺的山間回音，后兩句是訴諸視覺的林間返照。
寫人而不見人，寫日而不見日，是空諸所有；回音投影，可聞可見，是實(shí)諸所無。正所謂 “假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”。“實(shí)虛、有無、真幻流轉(zhuǎn)交叉、伶俜繆繞。前者是為俗諦，后者乃是真諦；前者為實(shí)相，后者則是無自性。因此，“但聞”、“復(fù)照”兩句即是通過耳識、眼識其物相； 而 “不見”、“返景”二句則是虛心觀照，寫其物性。性空則相幻，此乃明心見性之謂。作者借俗諦以悟真諦的詩思軌跡是清晰可循的。
“但聞人語響”,言無一人行處；“復(fù)照青苔上”言無一人坐處，皆況寫其空靜。此兩句是止法； 而 “空山不見人”、“返景入深林”則是觀法。這是 “遠(yuǎn)思如可取，近至了無形” (梁武帝 《如賞詩》) 的境界。詩人通過在回音和投影中的息念專一而了悟到山空人空、聲幻影幻，于是，從耳識眼識的俗諦中，悟出了 “著幻是幻者，知幻非幻人”(梁武帝 《十喻幻詩》)、“皆從妄所妄，無非空對空” (梁武帝 《靈空詩》) 的真諦。
“空山不見人，但聞人語響”,寫出了尋覓和悟性的過程。山中回聲隱隱，尋覓近至，卻了無一人，《桃源行》中“坐看紅樹不知道，行盡青溪不見人”,《終南山》 中 “白云回望合，青靄入看無”,情致一如?！胺稻叭肷盍?，復(fù)照青苔上”是承上兩句而言。尋覓的結(jié)果，是了無一人，回音亦寂，但見日光下射，將林間片片葉影投射于青苔之上，影影綽綽，若有若無。謝靈運(yùn)詩云： “瞑還云際宿，弄此石上月”(《石門巖上宿》),是寫其弄影之幻趣；而此詩，則是寫影中之影、幻中之幻。實(shí)乃因空生警，因幻生悟。
人謂摩詰晚年唯好禪，所言不假； 然言其專于“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事“則未必。豈必“靜夜名香手自焚”(皇甫曾 《秋夕寄懷素上人》), “一炷心香洞府開” (韓?? 《仙山》詩)可也；禪誦亦不必口誦萬偈，心性本覺，頓悟可也?；矢υ?《秋夕寄懷素上人》詩云：“更想清晨誦經(jīng)處，獨(dú)看松上雨紛紛”,金圣嘆批云：”……或者又疑雖無世事，或猶有僧事，則我見其清晨趺坐，更不誦經(jīng)，只是看雨。” 可謂一語破的?！叭碎e桂花落，夜靜春山空”,皆與此情致相同，司空曙所謂 “身閑何處無真性” ( 《題暕上人院》) 是也。靜觀其幻，以悟其空，則是摩詰焚香、禪誦之底蘊(yùn)。
此詩前二句寫遠(yuǎn)景，后二句寫近景，通過由遠(yuǎn)及近的變焦鏡頭及回聲、光線的強(qiáng)弱明暗，渲染和凸現(xiàn)出山間的空靜，極富趣致，乃禪作中之上品。