齊有黃公者，好謙卑。有二女，皆國色。以其美也，常謙辭毀之，以為丑惡。丑惡之名遠(yuǎn)布，年過而一國無聘者。衛(wèi)有鰥夫，失時(shí)，冒娶之，果國色。然后曰：“黃公好謙，故毀其子，妹必美?！庇谑菭?zhēng)禮之，亦國色也。國色，實(shí)也；丑惡，名也。此違名而得實(shí)也。

——《尹文子》

【意譯】
齊國有位黃公，喜歡謙卑。他有兩個(gè)女兒，都是天姿國色。因?yàn)樗齻冮L(zhǎng)得美，黃公常常很謙卑地對(duì)人說自己的女兒生得丑，大家也就都以為他女兒長(zhǎng)得丑。后來，丑陋的名聲到處傳播，使兩個(gè)女兒過了出嫁的年紀(jì)還呆在家里，全國沒有一個(gè)人敢來求親。衛(wèi)國有個(gè)光棍，錯(cuò)過了婚娶時(shí)機(jī)，就冒險(xiǎn)娶了黃公的長(zhǎng)女，結(jié)果發(fā)現(xiàn)非但不丑，反而是國色天香。然后人們說：“黃公這個(gè)人好謙卑，所以說自己女兒丑，因此小女兒肯定也很漂亮?！庇谑沁h(yuǎn)近的人都爭(zhēng)著來求親，結(jié)果發(fā)現(xiàn)也是國色。黃公女兒漂亮，是實(shí)情，丑陋，是名聲。這實(shí)際上是違背名聲而得到實(shí)情的一例。
【解說】
謙虛，是中國古代圣賢推崇的美德之一。先秦諸子中，《老子》最講究謙退，虛無。因?yàn)槔献诱J(rèn)為萬物之源的“道”是虛狀的，但虛狀的道卻能發(fā)揮無窮的作用來，可見老子講虛無，含有無窮的創(chuàng)造因素。應(yīng)用于人生上，虛、謙、退，一方面呼吁“不爭(zhēng)”,以消除社會(huì)爭(zhēng)端，另一方面，要人們凝煉內(nèi)在的生命，給予人的主體以無限的精神空間。與老子本體論、人生觀角度講謙不同，孔子講謙是為了提高個(gè)人的修養(yǎng)：“三人行，必有我?guī)熝?。”教?dǎo)弟子善于從別人身上汲取長(zhǎng)處，加速自己的道德完成。至于《禮記》所載言論，往往泛化為一種行為準(zhǔn)則，比如“美則稱人，過則稱己”,“自卑而尊人”等等，都是脫離了具體條件，將“謙卑”作為一種無條件的道德命令要人們尊奉。世界上沒有真正無條件的真理，或者說一切無條件的都不真。上帝是無條件的存在，也是虛偽的存在。謙卑一旦成為抽象的道德律令，也就虛偽得像黃公一樣討厭。謙卑、謙虛作為一種道德準(zhǔn)則，其真意應(yīng)在于提供一種調(diào)節(jié)人與人之間緊張關(guān)系的精神機(jī)制，它的根據(jù)和條件是個(gè)體的不可避免的局限性。由于人們的認(rèn)識(shí)都受到特定時(shí)空的限制，都帶有片面性，甚至是根本的荒謬，就不能僅僅鼓吹“固執(zhí)己見”,而應(yīng)該能夠容納，允許與自己不同乃至敵對(duì)的見解的存在，這就需要“謙虛”,——虛己以待人，這樣的謙虛也許才真正有意義和價(jià)值。如果從謙虛的問題看此則寓言，也就超越了寓言作者對(duì)于“名”、“實(shí)”關(guān)系的譬喻。
【相關(guān)名言】
他山之石，可以攻玉。

——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

人道惡盈而好謙

——《易·謙卦》

人各有能有不能。

——左丘明