一

交交黃鳥，　　　止于棘。
誰從穆公？ 　　 子車奄息。
維此奄息，　　　百夫之特。
臨其穴，　　　　惴惴其慄。
彼蒼者天，　　　殲我良人！
如可贖兮，　　　人百其身。

二

交交黃鳥，　　　止于桑。
誰從穆公？ 　　 子車仲行。
維此仲行，　　　百夫之防。
臨其穴，　　　　惴惴其慄。
彼蒼者天，　　　殲我良人！
如可贖兮，　　　人百其身。

三

交交黃鳥，　　　止于楚。
誰在穆公？ 　　 子車鍼虎。
維此鍼虎，　　　百夫之御。
臨其穴，　　　　惴惴其慄。
彼蒼者天，　　　殲我良人！
如可贖兮，　　　人百其身。
《詩經(jīng)》中同題詩有不少。如這首《黃鳥》,就有二篇：一篇是《小雅·黃鳥》,另一篇就是這首《秦風(fēng)·黃鳥》。前者是記述一個寄居異國者，遭受冷遇而思?xì)w。后者，就是本詩，反映奴隸主以人殉葬的野蠻習(xí)俗，是《詩經(jīng)》中比較罕見的作品。
所謂“人殉”制度，就是以活人從葬。古代奴隸主貴族死后，用很多仆人或被奴役者從葬。有的生殉(即活埋),有的殺殉。這是一個慘無人道的殘酷陋習(xí)。
據(jù)《史記·秦本記》載：“穆公卒，葬雍，從死者百七十七人，秦之良臣子輿(即子車)氏三人，名奄息、仲行、鍼(qián箝)虎亦在從死之中。秦人哀之，為作《黃鳥》之詩?！边@就是《秦風(fēng)·黃鳥》的本事和來歷。
全詩分三章，分悼三人，表現(xiàn)了對從葬者的痛惜，揭露了統(tǒng)治者的兇殘無道，也反映了人民對統(tǒng)治者的憤怒與憎恨，以及反對殘酷“人殉”制度的愿望。

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這又是一篇采用聯(lián)章復(fù)迭方式寫的民歌。全詩三章，每章十二句，大部分詩句相同，只在其要害處調(diào)換幾個字。像這類詩，如前所說，只須精讀首章，并弄清更換之詞，就可全詩貫通。
下邊著重解釋首章詞語，并順解更換之字詞。
交交：鳥鳴聲。據(jù)馬瑞辰《通釋》云：“交交，通作咬咬，鳥聲也?！边@鳴聲可渲染悲悼氣氛，又是詩的“興法”的運用，即以黃鳥悲鳴興起全詩。
黃鳥：據(jù)余注《詩經(jīng)選》指出，《詩經(jīng)》中的“黃鳥”或指黃鶯，或指黃雀，都是鳴聲動聽的小鳥。凡言成群飛鳴，都指黃雀，此詩也指黃雀。也有主張，不作明確肯定，由讀者自己體會。
棘、桑、楚：此處的“棘”,指山棗樹，或者泛指叢生灌木。桑：即以葉養(yǎng)蠶之桑樹。楚：即荊條，一種落葉的小灌木。
穆公：即秦穆公，姓嬴，名任好。公元前621年去世，用一百多活人殉葬。子車奄息，和下文的仲行、鍼虎，均為子車氏的三個兒子，都為秦之良臣，但都在殉葬之列。
百夫之特：即百人中最杰出者；或用王力之說，“能和一百人相配的人”。因為，特，含有杰出之義，也有匹配之意。因此，可二說共存。下文的“防”與“御”,均系“抵擋”意思。即說，一百人也擋不了他?！对娂瘋鳌吩疲骸把砸蝗丝僧?dāng)百夫也?！?br>臨其穴，惴惴其慄：穴，墓穴；慄，戰(zhàn)慄發(fā)抖。這里意思是：秦人傷悼“三良”之死，臨視其穴，令人悲傷和戰(zhàn)慄。
殲我良人：殲，盡殺，是合三人而言。句意是：盡殺好人。
人百其身；有二說：一是“一人替三良死一百次也愿意?！薄多嵐{》持是說。一是“拿一百人去換他一人”。朱熹作此解釋。我認(rèn)為，以朱說為妥。
現(xiàn)語譯如后——這里，只譯其首章，其余二章只更換幾字，不譯。
嘰嘰喳喳的黃雀，在山棗樹上棲息。
誰給穆公殉葬？是子車家的奄息。
說起這個奄息啊，是位超人的干才。
走近他的墓地，令人戰(zhàn)慄使人哀。
那蒼天喲蒼天，殺害好人怎一個不留？
如果準(zhǔn)許贖他的命，愿用百人去換他一身！

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這首詩，在藝術(shù)上突出特色是復(fù)沓形式的采用。但它與前述數(shù)詩相仿，不擬多作評析。在此，我想在詩歌內(nèi)容上多作些關(guān)注。
《黃鳥》在內(nèi)容上，具有強烈反抗情緒和很強的暴露性。古代的殉葬制，是奴隸社會的產(chǎn)物，是《詩經(jīng)》反映春秋時代以前社會階級矛盾的一個重要側(cè)面。野蠻的“人殉”,從商至周，一直到春秋后期，都在實行著。墨翟在自己的書中曾作過這樣的概括：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十、寡者數(shù)人。”(《墨子·節(jié)葬篇》)當(dāng)孔子出生后，此種殘酷制度仍在實行，因此，他起來反對它。說：“始作俑者，其無后乎！”狠狠地咒罵了一頓。這是說：頭一個造木偶(土偶)來殉葬的人，一定會絕后代的！ 對于酷似人形的代制品(木俑、土俑),尚且不可，而用活人殉葬，當(dāng)更要反對和痛罵了。由于秦國地處西陲，開化程度較低，“人殉”制保留得最長、最晚，直至秦穆公時(公之前659-620年),仍用國家的良臣來陪葬。因此，引起人民的強烈的不滿和悲憤。這是因為這時的勞動人民，對作為人的“獨立性”有了認(rèn)識，故敢于對“人殉”制度提出挑戰(zhàn)。這是主觀條件。而在客觀上，當(dāng)時正是新生的封建制將取代腐敗奴隸制的社會變革大時代。
這首詩對奴隸制的殘酷野蠻本性作了深刻的揭露，“人殉”是許許多多暴行中最野蠻、最殘酷的暴行。所以，詩的開頭就用黃鳥悲鳴起興，接著，高度評贊“三良”,再接著指出了殉葬制的悲??；最后，忍不住以極度悲憤的心情，反復(fù)質(zhì)問蒼天：為什么盡是毀滅我們的好人，這是誰的罪過？并提出：愿用百人之軀去贖一位“良人”! 這不要誤解詩人的用意，不是說人民在向統(tǒng)治者求情、妥協(xié)，而正好相反，是揭露“人殉”者的罪大惡極，要葬送那么多活生生的性命！
因此說，這首詩的反抗意識十分鮮明，揭露也非凡深刻，對奴隸制度的本性的刻劃也很入木，確是一首難得的古代佳作。