濬哲維商，英明睿智大商始祖，

長發(fā)其祥。永久興發(fā)福澤禎祥。

洪水芒芒，上古時候洪水茫茫，

禹敷下土方。大禹平治天下四方。

外大國是疆，遠方之國均為疆土，

輻隕既長。幅員廣闊而又綿長。

有娀方將，有娀氏女青春年少，

帝立子生商。上帝讓她生子立商。

玄王桓撥，玄王商契威武剛毅，

受小國是達，接受小國認真治理，

受大國是達。成為大國政令通利。

率履不越，遵循禮法沒有失誤，

遂視既發(fā)。巡視民情處置適宜。

相土烈烈，先祖相土武功烈烈，

海外有截。四海之外順服齊一。

帝命不違，先祖聽從上帝意旨，

至于湯齊。到成湯時最合天心。

湯降不遲，成湯降生適逢其時，

圣敬日躋。明哲圣德日益增進。

昭假遲遲，久久不息禱告神明，

上帝是祗，敬奉上帝一片至誠，

帝命式于九圍。上帝命他九州執(zhí)政。

受小球大球，接受寶玉小球大球，

為下國綴旒。作為諸侯方國表率。

何天之休，承受上天所降福佑，

不競不絿，既不爭競也不急求，

不剛不柔。既不太剛也不太柔。

敷政優(yōu)優(yōu)，施政溫和而且寬厚，

百祿是遒。千百福祿歸王所有。

受小共大共，接受大小拱璧珍寶，

為下國駿厖。作為諸侯方國依靠。

何天之龍，承受上天所賜恩寵，

敷奏其勇。顯示他的勇武英豪。

不震不動，既不震恐也不動搖，

不戁不竦，既不懼怯也不驚擾，

百祿是總。千百福祿都會來到。

武王載旆，武王興師揚旗親征，

有虔秉鉞。威風(fēng)凜凜手持斧鉞。

如火烈烈，進軍如同熊熊火焰，

則莫我敢曷。沒有敵人敢于阻截。

苞有三蘗，一棵樹干生三樹杈，

莫遂莫達。不能再長其他枝葉。

九有有截，天下九州歸于一統(tǒng)，

韋顧既伐，首先討伐韋國顧國，

昆吾夏桀。再去滅掉昆吾夏桀。

昔在中葉，還在以前國家中世，

有震且業(yè)。湯有威力又有業(yè)績。

允也天子，他確實是上天之子，

降于卿士。天降卿士作為輔弼。

實維阿衡，他也就是賢相伊尹，

實左右商王。實為商王左膀右臂。

這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，并以伊尹從祀的樂歌。

全詩七章，每章句數(shù)不等，其結(jié)構(gòu)形式與《詩經(jīng)》大多數(shù)篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內(nèi)容以歌頌成湯為主并追述先王功業(yè)，并兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。

第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發(fā)展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉(zhuǎn)入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發(fā)展先祖功業(yè)，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛?cè)徇m中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業(yè)。

全詩從頭到尾貫穿著殷商統(tǒng)治階級的天命論思想：“君權(quán)天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開辟疆土、征伐異族、占有九州而統(tǒng)治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統(tǒng)治權(quán)以及所有的福祿——權(quán)力、財富和顯赫的榮耀，都得之于天，因為他們是天子及其嫡裔。統(tǒng)治階級的這種意識形態(tài)，是他們建立統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇”，“百祿是總”……統(tǒng)治權(quán)和享受的百祿，都來自運用本身強大力量進行的戰(zhàn)爭。崇尚勇武和戰(zhàn)爭，為侵略、鎮(zhèn)壓、掠奪和統(tǒng)治披上“天意”的偽裝，正是殷商天命論的實質(zhì)。

詩中塑造了商王朝創(chuàng)造者成湯的形象。他繼續(xù)祖業(yè)而積極進取，開創(chuàng)新王朝基業(yè)。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子；他英武威嚴(yán)，戰(zhàn)無不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，沖鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無畏，又能采取正確的戰(zhàn)略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執(zhí)政者，“不競不絿，不剛不柔”，“圣敬日躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠?！睹献印るx婁下》也談到商湯此人：“湯執(zhí)中，立賢無方?！薄皥?zhí)中”，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執(zhí)政的必備品格；“立賢無方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發(fā)現(xiàn)了他的才干，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業(yè)。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對于湯，周代的政治家和思想家也是贊揚的，因為他的品格也是周代統(tǒng)治者的理想品格；不過，他們吸取殷商覆亡的教訓(xùn)，把殷商的天命論加以發(fā)展和改造，提出“天命無常，唯德是從”，認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執(zhí)政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發(fā)揮，推動歷史前進一大步。這些內(nèi)容，我們從《周頌》和《大雅》都可以體會到。

全詩具有史詩的因素，敘述的事件以殷商的史實為基礎(chǔ)，同時像各民族上古的史詩一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據(jù)殷商統(tǒng)治階級的功利及其意識形態(tài)，對神話傳說有所取舍和改造。

詩的結(jié)構(gòu)形式并不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂歌顯然經(jīng)過春秋時代殷商后裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌，可能限于流傳的藍本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩敘事和各章內(nèi)容詳略不等。近人也有懷疑本詩有因錯簡而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最后兩章。事關(guān)文獻原貌，未成公認的定論之前，茲仍其舊。

本詩的敘述并不平直板滯，善于運用一些形象的語言，描寫較為生動。韻律也較為整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章?lián)Q韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內(nèi)容凝練集中，有較強的節(jié)律感，當(dāng)是中國后世詩詞對仗的濫觴。