《郭沫若·銀杏》原文閱讀|主旨理解|賞析|讀后感

郭沫若

銀杏，我思念你，我不知道你為什么又叫公孫樹(shù)。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。

我知道，你的特征并不專在乎你有這和杏相仿佛的果實(shí)，核皮是純白如銀，核仁是富于營(yíng)養(yǎng)——這不用說(shuō)已經(jīng)就足以為你的特征了。

但一般人并不知道你是有花植物中最古的先進(jìn)，你的花粉和胚珠具有著動(dòng)物般的性態(tài)，你是完全由人力保存了下來(lái)的奇珍。

自然界中已經(jīng)是不能有你的存在了，但你依然挺立著，在太空中高唱著人間勝利的凱歌。

你這東方的圣者，你這中國(guó)人文的有生命的紀(jì)念塔，你是只有中國(guó)才有呀，一般人似乎也并不知道。

我到過(guò)日本，日本也有你，但你分明是日本的華僑，你僑居在日本大約已有中國(guó)的文化僑居在日本的那樣久遠(yuǎn)了吧。

你是真應(yīng)該稱為中國(guó)的國(guó)樹(shù)的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。

但也并不是因?yàn)槟闶侵袊?guó)的特產(chǎn)，我才特別的喜歡，是因?yàn)槟忝?，你真，你善?br />
你的株干是多么的端直，你的枝條是多么的蓬勃，你那折扇形的葉片是多么的青翠，多么的瑩潔，多么的精巧呀！

在署天你為多少的廟宇戴上了巍峨的云冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。

梧桐雖有你的端直而沒(méi)有你的堅(jiān)牢；

白楊雖有你的蔥蘢而沒(méi)有你的莊重。

熏風(fēng)會(huì)媚嫵你，群鳥(niǎo)時(shí)來(lái)為你歡歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每當(dāng)皓月流空，他們會(huì)在你腳下來(lái)聚會(huì)。

秋天到來(lái)，蝴蝶已經(jīng)死了的時(shí)候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會(huì)飛出滿園的蝴蝶。

你不是一位巧妙的魔術(shù)師嗎？但你絲毫也沒(méi)有令人掩鼻的那種的江湖氣息。

當(dāng)你那解脫了一切，你那槎枒的枝干挺撐在太空中的時(shí)候，你對(duì)于寒風(fēng)霜雪毫不避易。

那是多么的嶙峋而又灑脫呀，恐怕自有佛法以來(lái)再也不曾產(chǎn)生過(guò)像你這樣的高僧。

你沒(méi)有絲毫依阿取容的姿態(tài)，但你也并不荒傖；你的美德像音樂(lè)一樣洋溢八荒，但你也并不驕傲；你的名諱似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隱遁。

你的果實(shí)不是可以滋養(yǎng)人，你的木質(zhì)不是堅(jiān)實(shí)的器材，就是你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎？

可是我真有點(diǎn)奇怪了：奇怪的是中國(guó)人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很久遠(yuǎn)，似乎是從古以來(lái)。

我在中國(guó)的經(jīng)典中找不出你的名字，我很少看到中國(guó)的詩(shī)人詠贊你的詩(shī)，也很少看到中國(guó)的畫(huà)家描寫(xiě)你的畫(huà)。

這究竟是怎么一回事呀，你是隨中國(guó)文化以俱來(lái)的亙古的證人，你不也是以為奇怪嗎？

銀杏，中國(guó)人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀。

世間上也盡有不辨菽麥的人，但把你忘記得這樣普遍，這樣久遠(yuǎn)的例子，從來(lái)也不曾有過(guò)。

真的啦，陪都不是首善之區(qū)嗎？但我就很少看見(jiàn)你的影子；為什么遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹(shù)呢？

我是怎樣的思念你呀，銀杏！ 我可希望你不要把中國(guó)忘記吧。

這事情是有點(diǎn)危險(xiǎn)的，我怕你一不高興，會(huì)從中國(guó)的地面上隱遁下去。

在中國(guó)的領(lǐng)空中會(huì)永遠(yuǎn)聽(tīng)不著你贊美生命的歡歌。

銀杏，我真希望呀，希望中國(guó)人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛(ài)慕你的一天。

1942年5月23日

〔注〕 公孫樹(shù)：銀杏生長(zhǎng)期緩慢，一般是公公種下的樹(shù)，等到孫子長(zhǎng)大才能吃到果實(shí)，故稱“公孫樹(shù)”。一說(shuō)中華民族的祖先軒轅氏姓公孫(復(fù)姓)，人們?yōu)榱诵稳葶y杏的出現(xiàn)歷史悠久，故將它稱為“公孫樹(shù)”。幽加里樹(shù)：英文Eucalyptus之音譯，即桉樹(shù)，原產(chǎn)澳大利亞。

《銀杏》是一篇托物言志的散文詩(shī)，寫(xiě)于1942年5月的重慶。當(dāng)時(shí)一方面，全國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處于艱苦的相持階段，另一方面，國(guó)統(tǒng)區(qū)繼1941年發(fā)生“皖南事變”以后，又不時(shí)掀起反共和專制的逆流濁浪。作者既是著名的社會(huì)活動(dòng)家，又具有濃厚的詩(shī)人氣質(zhì)，時(shí)代的低氣壓不能不在他作品中留下深刻的烙印。因此比起作者那些或激昂奔放(如《女神》中大部分作品)或明麗淡雅(如《山茶花》等散文詩(shī))的作品來(lái)，《銀杏》別具一番憂憤深沉的風(fēng)格，它少了一分暢達(dá)，多了一分曲折，少了一分火熱的詛咒，多了一分含蓄的嘲諷，總而言之，它經(jīng)得起細(xì)細(xì)咀嚼。

《銀杏》通篇采用和所詠對(duì)象進(jìn)行對(duì)話的口吻來(lái)寫(xiě)，顯得十分親切。那一聲聲情深意真的“你”，既是對(duì)“銀杏”的禮贊和呼喚，也隱含著對(duì)中華民族的熱切期盼。在作者筆下，銀杏實(shí)際上已經(jīng)成了中華民族的象征，成了我國(guó)人民正直不阿、不畏強(qiáng)暴等高貴氣節(jié)的象征。這里特別值得注意的是，和某些只注重象征義——對(duì)象征物稍作勾勒，隨即引申出去大加發(fā)揮——的作品不同，《銀杏》綜合運(yùn)用賦、比、興的手法，處處不離開(kāi)所詠對(duì)象的特性和外觀，經(jīng)過(guò)多方形容，盡情描繪，方才取得了不同一般的感人效果，具體說(shuō)來(lái)，有以下三個(gè)明顯的藝術(shù)特點(diǎn)：

一是在敘述銀杏的產(chǎn)生和移植時(shí)，能見(jiàn)人們之所未見(jiàn)，發(fā)人們之所未發(fā)。作者調(diào)動(dòng)豐富的知識(shí)庫(kù)存，告訴大家銀杏是“有花植物中最古的先進(jìn)”，是“完全由人力保存了下來(lái)的奇珍”，堪稱“中國(guó)人文的有生命的紀(jì)念塔”。千萬(wàn)不要以為這些敘述無(wú)足輕重，不，它們是全文展開(kāi)論述的骨架，是使習(xí)焉不察的人們一新耳目的有力依據(jù)。作者正是由此出發(fā)，才進(jìn)而作出了鮮明的判斷：銀杏應(yīng)該稱為“中國(guó)的國(guó)樹(shù)”，“東方的圣者”。散文原來(lái)就有啟人心智、長(zhǎng)人見(jiàn)聞的作用，何況這些文字又是用來(lái)為揭示主旨服務(wù)的，自然不宜輕易放過(guò)。

二是在描繪銀杏的姿態(tài)外觀時(shí)運(yùn)用了大量別開(kāi)生面的比喻。作者不說(shuō)銀杏有良好的遮陰作用，而形容它為廟宇戴上了“巍峨的云冠”，為窮苦人撐出了“清涼的華蓋”；不說(shuō)銀杏到了秋天一樣要落葉，而是說(shuō)銀杏的“碧葉要翻成金黃”，“又會(huì)飛出滿園的蝴蝶”。更出人意料的是作者竟把銀杏比喻成為魔術(shù)師和高僧……真是奇妙無(wú)比，具有很高的審美價(jià)值和聯(lián)想效果。

三是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言時(shí)，行文有主次正側(cè)之分。作者寄希望于人民大眾，在文章最后一而再、再而三地發(fā)出“不要忘記銀杏”的呼喚，而對(duì)于重慶統(tǒng)治當(dāng)局，則只用“陪都”、“首善之區(qū)”、“洋槐”、“幽加里樹(shù)”等不多的語(yǔ)句加以隱指和諷刺，這樣做，既是出于沖破反動(dòng)當(dāng)局厲行文化封鎖的考慮，也是為了不要扯得太遠(yuǎn)，以致背離了《銀杏》作為“美文”的藝術(shù)特性。

散文詩(shī)創(chuàng)作，既要有濃郁的詩(shī)情，也要有較一般散文來(lái)得整齊勻稱的句式?！躲y杏》正是如此，它運(yùn)用了大量短小的段落(有時(shí)甚至只有一行)，相鄰的段落之間采用了不少相近的句式，讀來(lái)頗有一氣呵成、目不暇接之感。不過(guò)如細(xì)加分析，作者的行文和筆墨還是有變化的，變化在哪里？上面提到的三個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)正好和作品三方面內(nèi)容互為表里，作者就是不斷轉(zhuǎn)換角度，依次使用敘述——描繪——議論等筆墨，把全篇構(gòu)成了一個(gè)既整齊流暢又富于層次感的藝術(shù)結(jié)晶。

《銀杏》也有一點(diǎn)美中不足，結(jié)尾寫(xiě)道：“銀杏，我真希望呀，希望中國(guó)人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛(ài)慕你的一天?！辈徽f(shuō)其他而單單拈出可吃的白果，似有狹隘呆板之嫌，如果刪掉它不是更好嗎？