〔唐〕羅隱

狙氏子不得父術，而得雞之性焉。其畜養(yǎng)者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意。洎見敵，則他雞之雄也；伺晨，則他雞之先也。故謂之天雞。

狙氏死，傳其術于子焉。且反先人之道：非毛羽彩錯、嘴距铦利者不與其棲，無復向時伺晨之儔，見敵之勇，峨冠高步，飲啄而已。吁！道之壞也有是夫！

——《讒書》

這哪里是說天雞！分明是在說識才、用才之道。作者生于晚唐時期，這篇痛斥晚唐王朝統治者以貌取士、不重真才的用人路線的小品，是針砭時弊的妙文。

能識才、用才者，他本身就是英才，而不是庸才；是明君，而不是昏君。他的英明，不是天生的，是由時勢決定的。秦末群雄蜂起，逐鹿中原，誰想得天下，誰就得識才、用才，這方面劉邦比項羽強：劉邦用了張良、蕭何、陳平、韓信、樊噲各種人才，而項羽，連一個范增也被他逼走?？梢娤嗤臅r勢并不是都能造就英雄，主要的還在不同人的不同內因，有沒有真正的抱負，宏大的氣魄，能不能選賢任能，使之各得其所，劉項成敗的分野在此。

識才、用才，談何容易！羅隱以“天雞”作比喻，什么叫“才”？概括兩點：一是能戰(zhàn)斗，是“他雞之雄”；二是有見識，為“他雞之先”。這兩項標準，既是在“見敵”和“伺晨”的關鍵時刻顯示出來的，又是在同“他雞”比較中見分曉的。有比較才能鑒別。天下無事，難見清濁高低，一旦有事，真才實學者，激勵奮進有所作為，而平日峨冠高步，望之儼然之徒，沒有司晨的本事，沒有御敵的方略，暴露出他是只知道吃吃喝喝的庸人，原形畢露了！

文章落點在：“道之壞也有是夫！”內涵也遠遠超出識才、用才之道之外。羅隱反對的是“反先人之道”，當然他這個“先人之道”，指的是經過實踐證實了確屬科學的原則和方法，那是需要認真繼承的，當然不是說凡“先人之道”都要無批判地繼承。