上人處世界，清凈何所似。

似彼白蓮花，在水不著水。

性真悟泡幻，行潔離塵滓。

修道來(lái)幾時(shí)，身心俱到此。

嗟余牽世網(wǎng)，不得長(zhǎng)依止。

離念與碧云，秋來(lái)朝夕起。

這首詩(shī)大約作于白居易第一次在長(zhǎng)安做官之時(shí)，是一首別僧詩(shī)。

“上人處世界，清凈何所似”，贈(zèng)別而不言別事，乃從宣上人的性行寫(xiě)起。“世界”，佛家語(yǔ)，指世俗世界，包括有生滅煩惱的有情眾生及其所處之環(huán)境，與佛國(guó)凈土是相對(duì)的?！扒鍍簟保戳鍍?，心性明徹，乃是佛徒修行所欲達(dá)到的最高境界，即所謂真如、涅槃，是是否悟徹佛性的根本標(biāo)準(zhǔn)。故詩(shī)人開(kāi)篇特以設(shè)問(wèn)，將此標(biāo)出。從后文的 “修道來(lái)幾時(shí)”來(lái)看，宣上人乃是外地來(lái)長(zhǎng)安修道的僧人，在修行得道后，又返歸故山。對(duì)宣上人來(lái)說(shuō)，是否已悟徹佛理，乃是他最關(guān)心的事，故詩(shī)人從此落筆，可謂直契心機(jī)。下面兩聯(lián)，都是對(duì) “清凈” 的說(shuō)明和闡發(fā)。一為比喻，一為闡述。

“似彼白蓮花，在水不著水”是用白蓮花出污泥而不染的高潔品性來(lái)作比。詩(shī)人何以獨(dú)以蓮花比喻？ 因蓮花與佛有關(guān)，以佛座于蓮花之上也，故佛座、佛經(jīng)、佛宇、佛界，皆可稱(chēng)蓮座、蓮經(jīng)、蓮寺、蓮界等。蓮者，取其凈，故凈土宗亦名白蓮宗。孟浩然詩(shī)“看取蓮花凈，方知不染心”亦取此意。

上面四句又是從唐代廣泛流傳的一首佛教梵唄文 (禮懺時(shí)唱贊的一種文體)中衍化出來(lái)的。這首梵唄文稱(chēng)：“處世界，如虛空，如蓮花，不著水。心清凈，超于彼。稽首禮，無(wú)上尊?！卑拙右自诖私栌眠@首梵唄文來(lái)贊頌宣上人的高行法德。

前面是相喻，而 “性真悟泡幻，行潔離塵滓”則是從 “性”、“行”兩個(gè)方面來(lái)闡釋。“性真”，即性空，意謂宣上人已心性靜寂，省悟到一切諸相皆是空，皆是泡影與幻影。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》曰： “一切有法，如夢(mèng)、幻、泡、影。”白居易另有《觀(guān)幻》詩(shī)對(duì)此有具體發(fā)揮?！靶小奔雌沸小！皦m滓”，即塵境，“佛家以世界為塵” (蘇東坡語(yǔ))，意謂宣上人品行高潔，不為世俗名利所羈絆?！靶哉妗蹦诵闹?；“行潔”乃身之所行，“行潔”是“性真”的外觀(guān)?！靶薜纴?lái)幾時(shí)，身心俱到此”，是對(duì)宣上人修道的總結(jié)性評(píng)語(yǔ)?！按恕?，指佛地與佛性。白居易有詩(shī)曰：“二十身出家，四十心離塵?！惫史鹜街薜?，分身、心兩步，先以身歸佛，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的修行才能達(dá)到心歸佛。只有身、心俱到，做到 “行潔”、“性真”，才算是真正參徹了佛理。那種身在山林、心存魏闕之徒，只是身到而心未到。

在寫(xiě)足了宣上人的 “性”、“行”之后，詩(shī)歌轉(zhuǎn)入了自己的感慨并結(jié)入離別之情?！班涤酄渴谰W(wǎng)，不得長(zhǎng)依止”寫(xiě)自己受塵世拘檢，不能經(jīng)常親近宣上人，得到教誨。“依止”，即依從，投于門(mén)下之意。真所謂“知易行難”。理論上知道應(yīng)該像宣上人那樣去做，實(shí)際上卻 “牽世網(wǎng)” 而碌碌于塵世。這種矛盾心理，用一個(gè)“嗟”字表現(xiàn)得淋漓盡致，充分反映出詩(shī)人的愧疚心情。

“離念與碧云，秋來(lái)朝夕起”寫(xiě)別后的離念。江淹《休上人怨別詩(shī)》云： “日暮碧云合，佳人殊未來(lái)?！?后遂以 “碧云” 為離別之特定語(yǔ)?！芭c”字，在此有隨的意思，即離念隨著碧云，在秋天的朝夕，時(shí)時(shí)飛起。將無(wú)形之情思，化作可感生動(dòng)的形象，此介詞動(dòng)化之妙用也。

題為“贈(zèng)別”，贈(zèng)者，對(duì)所送之人有所品贊也，別者，對(duì)所送者有所思念也，將兩者融為一體，詳略得當(dāng)，開(kāi)合有度，既有禪理，復(fù)見(jiàn)人情，誠(chéng)為別僧詩(shī)之佳作。