大道自無(wú)窮，天地長(zhǎng)且久。巨石故叵消，芥子亦難數(shù)。人生一世間，飄若風(fēng)過(guò)牖。榮華豈不茂，日夕就彫朽。川上有馀吟，日斜思鼓缶。清音可娛耳，滋味可適口。羅紈可飾軀，華冠可耀首。安事自剪削，耽空以害有？不道妾區(qū)區(qū)，但令君恤后！

在《高僧傳》的《竺僧度傳》中留下了一贈(zèng)一答的兩首詩(shī)，贈(zèng)詩(shī)者為楊苕華，答詩(shī)者為竺僧度。僧度本姓王，名晞，字玄宗，東莞人。僧度少孤，和母親相依為命。他與同郡楊德慎之女苕華定親，但未及成禮，雙方長(zhǎng)輩即相繼亡故。經(jīng)受了這一人生的悲劇，他萬(wàn)念俱灰，遂遁入空門(mén)。苕華服喪期滿，修書(shū)并贈(zèng)詩(shī)與僧度，希望心愛(ài)的人能回心轉(zhuǎn)意，與她共偕百年之好。但是僧度志意已堅(jiān)，不為所動(dòng)，在復(fù)書(shū)與答詩(shī)中表明了自己決絕的態(tài)度。從此，他沉潛佛理，在晨鐘暮鼓中了卻馀生，后竟不知所終。這兩首詩(shī)是兩個(gè)年青人心靈的撞擊所進(jìn)發(fā)出的火花。發(fā)自少女內(nèi)心的對(duì)美好生活的憧憬與呼喚，在森嚴(yán)冷峻的佛門(mén)之上被擊得粉碎，她的理想如電光石火般破滅了。而僧度之撒手而去，表明他對(duì)人生的絕望，折射出那個(gè)社會(huì)的冷酷與黑暗。千載之下，我們展讀這兩首詩(shī)，仍能為那少女追求幸福的勇氣所感動(dòng)，也為其悲劇的結(jié)局深表惋惜。

苕華之贈(zèng)詩(shī)為勸僧度脫離佛門(mén)，既動(dòng)之以情，又曉之以理。開(kāi)頭四句先說(shuō)天地之永恒，以與下面六句所述人生之短促形成對(duì)照。中國(guó)傳統(tǒng)思想中一向有一個(gè)形而上的道作為萬(wàn)物的本體，各家對(duì)道盡管解釋各異，但在道的無(wú)窮永恒這一點(diǎn)上卻是殊途同歸的?！独献印氛f(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。”是所謂“大道”。這和《莊子》所說(shuō)的“無(wú)為無(wú)形”、“先天地生”、“莫知其始，莫知其終”的“道”(《大宗師》)是同一歸趣。由這個(gè)“道”所派生出來(lái)的天地也是永恒的，正如《老子》所說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！苯又?shī)人以“巨石”與“芥子”的意象分別說(shuō)明天地之久且廣。巨石叵(“不可”之合聲)消，言其時(shí)間之久遠(yuǎn)；芥子難數(shù)，狀其空間之無(wú)垠。通過(guò)這一鋪墊，相形之下，人生就顯得更為短促?！叭松倍滹@然化用《莊子》中語(yǔ)：“人生天地之間，若白駒之過(guò)郤(隙)?！庇帧豆旁?shī)十九首》云：“人生寄一世，奄忽若飚塵?！币酁榇嗽?shī)所本。詩(shī)人接著又以榮華雖茂、轉(zhuǎn)瞬凋謝的意象補(bǔ)足上面的意思，使之更為突出。正因?yàn)榇?，孔子才臨流而嘆，發(fā)出“逝者如斯夫”(《論語(yǔ)》)的感慨，古人才在落日西沉?xí)r要擊缶而歌?！叭招薄币痪涞涑觥兑住罚骸叭贞局x，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”意謂日在西方附麗于天，猶如人到垂暮之年，此時(shí)若不擊缶而歌，及時(shí)行樂(lè)，則徒自悲嘆耄耋之年，只會(huì)兇多吉少。

詩(shī)的后半就承“日斜”一句的意思加以生發(fā)。先用四個(gè)排比句羅列人生的美好，從聲色滋味到冠蓋榮華，塵世生活的迷人之處都概括在這四句詩(shī)中了。詩(shī)人試圖以世俗生活的美好來(lái)復(fù)蘇對(duì)方枯寂的心田，一氣貫注的排比正傳達(dá)出她心情的激動(dòng)與期望的殷切，優(yōu)美諧婉的音節(jié)詞藻也與它所表現(xiàn)的美好生活相得益彰。它和前面人生短暫的詩(shī)意相映照，其把握現(xiàn)實(shí)、及時(shí)行樂(lè)之意，不言自明。但詩(shī)人猶感不足，故此四句之后又申之以規(guī)勸：“安事自剪削，耽空以害有？”人生雖然短暫，但又是真實(shí)的存在，唯其短暫，尤需牢牢把握，不能沉溺于空寂的佛理而讓韶光虛度。佛教的教義最根本的就是教人體認(rèn)“萬(wàn)法(物)”之“空”，以擺脫對(duì)世俗生活的依戀。它把宇宙間一切的物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象歸結(jié)為空，所謂“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”(《摩訶般若經(jīng)》)，或“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”(《金剛經(jīng)》)。詩(shī)人希望對(duì)方不要沉迷于這種空寂之理而自絕于世，還是回到實(shí)實(shí)在在的人世中來(lái)。由于佛教的空觀與中國(guó)傳統(tǒng)思想鑿枘不容，詩(shī)人在最后就借助于儒家的孝道來(lái)勸說(shuō)對(duì)方，通過(guò)注入這一道德倫理觀念來(lái)強(qiáng)化詩(shī)的說(shuō)服力?！安坏馈?，猶言“不管”或“不顧”。詩(shī)句謂：賤妾區(qū)區(qū)之身當(dāng)然微不足道，不值得顧念，但是你也要為自己的身后考慮?！睹献印贩Q：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！狈鸾讨疅o(wú)君無(wú)父最受詬病，其禁絕婚姻實(shí)與種族繁衍的傳統(tǒng)思想格格不入，難為常人所理解與接受。故詩(shī)人抓住這一點(diǎn)對(duì)他進(jìn)行最后的也是最有分量的規(guī)勸。子孫不匱的思想正與開(kāi)頭的大道無(wú)窮相呼應(yīng)，因?yàn)槿祟惖姆毖苁翘斓爻４娴囊粋€(gè)重要內(nèi)容。全詩(shī)表現(xiàn)出對(duì)作為客觀實(shí)在的宇宙和人類的肯定與執(zhí)著，這在空觀玄理風(fēng)行的東晉確屬難能可貴，自有其積極意義。

玩味此詩(shī)，覺(jué)其雖為晉詩(shī)而有漢魏之風(fēng)，尤得《古詩(shī)十九首》之神韻。明代許學(xué)夷之《詩(shī)源辨體》云：“漢魏五言，本乎情興，故其體委婉而語(yǔ)悠圓，有天成之妙?！北驹?shī)宗旨在勸親人還俗，故詩(shī)人通過(guò)章法的正反逆順，極委婉曲折之致，諄諄致意，向?qū)Ψ脚跎弦活w拳拳之心。前半部分以大道無(wú)窮、天地永恒反襯人生短暫、時(shí)不我待，是為正反相對(duì)，前后逆接。而“日斜思鼓缶”一句在感慨遲暮中又生出及時(shí)行樂(lè)之意，很自然地引發(fā)出下面對(duì)美好人生的鋪敘，是為順接?！叭招薄币痪鋵?shí)是關(guān)合上下的一個(gè)榫頭。人生之美又和下面的耽空害有形成對(duì)比，最后歸結(jié)為夫婦之大倫，將規(guī)勸之意寫(xiě)足。全詩(shī)先以生命之速警其心，再以人生之樂(lè)動(dòng)其情，終以夫婦之倫曉其理，極盡婉曲之致。

又，漢魏古詩(shī)情真意切，質(zhì)樸渾淪，這是因?yàn)椤皾h魏五言，為情而造文，故其體委婉而情深”(同上)。詩(shī)之美本于情之真。本詩(shī)是一個(gè)少女向她的心上人敞開(kāi)自己的心扉，從靈魂深處發(fā)出熱切的呼喚，故不假藻飾，不用矯情，純?yōu)楦星榈淖匀涣魈?，這和《古詩(shī)十九首》純樸的自然美與整體美有異曲同工之處。所謂“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘”(嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》)，就是因?yàn)樵?shī)人一任其真，無(wú)需刻意求工。試看《古詩(shī)十九首》：“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄”；“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶?！眱上啾容^，可以發(fā)現(xiàn)，本詩(shī)與它在思想感情與藝術(shù)風(fēng)格上都是一脈相承的。