“維護匱乏”效應，是我杜撰的概念。有一種社會現(xiàn)象，我實在想不出恰當的詞語來表述。名曰效應，有點現(xiàn)代派，其實，它比瓜皮帽、長辮子還古老。
小時候，聽我爺爺講，鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，“興盛米行”的楊老板精于謀算。一年大旱，江河斷流，老百姓抬著三牲，去龍王廟求雨。楊老板見了，趕緊關門燒香，請龍王爺閉上眼，睡大覺，別管人間俗事。賬房先生見了，疑惑不解，問： “糧倉之源在農田，百姓顆粒無收，米行怎么興盛？”楊老板瞪了他一眼，說： “五谷豐登，米同糞土；四野枯焦，斗米千金?！辟~房先生有點迂腐，對楊老板維護匱乏的真諦，好久都想不過理來。
這也許是陳谷子爛芝麻的故事，但楊老板的心理，作為一種社會墮性，依舊是今人的精神負擔。某地豬肉供應緊張，有人疏通渠道，往這里運銷。食品公司假借整頓豬肉市場，百般刁難。刁難不成，又以統(tǒng)一調撥為由，明令禁止。食品公司若能調來，滿足市場，當然好，實際上，他們只是企圖壟斷，維護豬肉匱乏。某地化肥供應緊張，為避免價格大漲，挫傷農民種田積極性，當地政府規(guī)定，由化肥公司統(tǒng)管。這規(guī)定也許必要，但統(tǒng)管變成了專制。前些年，化肥過剩，當地一家集體化肥廠倒閉，如今想重操舊業(yè)，化肥公司卻生著法子，一再阻止。為公司開辟貨源，不是很好嗎？經理們卻信奉楊老板哲學。我們搞現(xiàn)代化，搞經濟建設，提出翻兩番，就是要極大地豐富物資，改造中國的窮困。但是，有些人維護匱乏的心理相當強烈，某些部門甚至自覺不自覺地以維護匱乏為職能。
維護物質匱乏，是要造成這么一種社會效應：將人的價值依附于物的價值，一榮俱榮。中國人崇拜權力。老認為只有做官才有權力，這在當今至少不全面?，F(xiàn)在相當一部分實權，表現(xiàn)為對物資的實際控制權。在一所大學，老教授不如食堂管理員有權； 在政府部門，機關干部未必有小車司機有權； 職能部門專司其職的工作人員，也未必有只管吃喝拉撒睡的后勤保障人員有權。誰掌握物權，誰被他人所求，而且求的人愈多，愈迫切，誰的權力就愈大。如何使求的人愈多、愈迫切呢？那就要使他們掌握的物資愈匱乏愈好。豬肉緊張，屠夫們便神氣十足； 化肥短缺，保管們便趾高氣揚。在一個鄉(xiāng)場小鎮(zhèn)，這些人便因此顯赫，自認作是“上等公民”,走路說話都會帶著一股傲氣。若是相反，他們手里的物資供過于求，只有推銷才發(fā)得出工資，這些人就會是另一副面孔，低三下四，滿臉可憐相。是否能維護匱乏，是否能奇貨獨居，關系著他們的尊卑榮辱。愈是物資不豐富的國度，這種社會效應愈是明顯。
若把視線拉開，“維護匱乏” 效應，不僅出現(xiàn)在經濟領域，還出現(xiàn)在其它許多領域。例如，搞現(xiàn)代迷信，思想僵化，讓人們都不思考問題，這是維護“精神匱乏”,由此造成的社會效應，是唯上，盲從。又如，“文革” 中，掃蕩一切文藝，外國的拒之門外，我們的鎖進書庫，搞 “空 白論” ,這是維護 “文化匱乏” ,由此造成的社會效應，是推出 “樣板”,樹起“旗手” 。再如，一個領導人，武大郎開店，高的不要，矮的進來，這是維護 “人才匱乏” ,由此造成的社會效應，是突出武大郎的“高大”。稀則貴，多則賤，這是永恒的規(guī)律。所謂“廢黜百家，獨尊儒術”,即古人精于此道之例?！熬S護匱乏”效應，廣泛存在于經濟、思想、文化、政治領域，而且源遠流長，根深蒂固，因之我們對其不能忽視。當然，深刻研究它，是社會學家的責任，我的這篇小文無能為力。

武大郎開店 方 成畫
——我們掌柜的有個脾氣，比他
高的都不用。

不過，我還想說明一點，“維護匱乏”效應，古老的，年輕的，滲透于方方面面的，都以同一國情為滋生條件，這就是封閉與專制。有了開放與民主，匱乏維護不住，效應也會消失。開放正取代封閉，民主正驅逐專制。但愿到我做爺爺的時候，子孫們聽不懂這類故事。

(1988年7月27日《解放軍報》)

賞析 “維護匱乏效應”是個新鮮術語，然而它概括了一種普遍的社會現(xiàn)象，是作者在現(xiàn)實生活中的真實發(fā)現(xiàn)。作者說它是“杜撰的概念”,其實正顯示了他察見淵魚的眼力，嘎嘎獨造的才力。人說雜文以見識第一，這就是見識。
所謂見識，就是對生活的獨特準確的發(fā)現(xiàn)。這篇雜文的高明，就在于作者從人們熟悉的現(xiàn)實生活中，揭出自己的真知灼見，發(fā)前人之所未發(fā)。不是嗎？當我國改革開放之際，有些人卻乘機趨隙，擾亂經濟秩序。豬肉緊張，就“維護豬肉匱乏”;化肥緊俏，就“維護化肥匱乏”。這些，不都是我們司空見慣并深受其害的嗎？作者正是從這種奇怪的社會現(xiàn)象中，從古到今梳理剔抉，從理論到事實勾畫描摹，獨運匠心，提挈鑄煉，名之以“維護匱乏”,確實形神兼得，新人耳目。
雜文的見識，不僅在于提出問題，還在于對問題進行深入的剖示，唯其如此，更能顯示見識的高拔、深邃。這篇雜文，就是透過社會現(xiàn)象的表面，去審視隱藏在其背后更為深長的東西。如作者說，“維護物質匱乏”不過是要造成這么一種效應： “將人的價值依附于物的價值”。真是力透紙背，一筆即戳到了匱乏維護者們的痛處！本來，人的價值是不能僅以其擁有的物來衡量的，但曾幾何時，財富卻成了衡定人的價值的唯一尺度，多則顯，寡則抑。匱乏維護者們奇貨獨居，待價而沽，目的就是為了使自己位居眾人之上。這種剖析，淋漓透辟，深湛精到，把“維護匱乏”的本質抖落無遺。見解之深卓、犀利、精辟至于此，不能不使我們咋舌驚嘆。他啟示人們，“拜金主義”、“拜物主義”不獨是窮困者的自我生成，它實在還是別有用心者從中作祟的緣故。
這篇雜文的見識，還表現(xiàn)在它由“維護物質匱乏”這個層面推開去，透視那思想、文化、政治領域里的所謂“維護精神匱乏” 。所以，縱觀全文，我們才能真正領會作者的用心； 他是由眼前的，想到遙遠的； 不僅看到物質的，更看到精神的； 他是在挖掘那個病根，引起療救者的注意。文章的逐層遞進，表現(xiàn)了作者見識的由淺入深。
在藝術上，這篇雜文也有獨到之處。它是在“維護匱乏”這個小的基點之上支開廣闊的構架，質實意豐。它的語言也十分活脫，明快暢達之中不失婉柔幽默，短句多，口語化，如筒豆爆響，聲聲震動著人的耳鼓。