多年以來，老子這個人的名聲一直不好。有一個時期，他被看作是代表沒落奴隸主反對社會改革的人物來批判。就是現(xiàn)在，人們一談到老子，就聯(lián)想到“無為而治”,就聯(lián)想到不要領(lǐng)導(dǎo)，就聯(lián)想到自由化和無政府主義。其實這也是誤會。
老子書中有這么一句話： “治大國者若烹小鮮”。小鮮就是小魚。把治國比作煎小魚那樣便當(dāng)，當(dāng)然說得太輕松了。但是“烹小鮮”,也是個“烹”字，不是完全聽其自然。既然要烹，也就有個烹調(diào)的方法問題，或紅燒，或氽湯，還要放油醬糖醋之類的調(diào)味品。由此可見，就拿老子自己的話來說，他并非主張完全無所作為，而是有為的?！芭胄□r”,就是一種作為。象烹調(diào)小魚那樣的方法來治國，念念不忘這個“治”字，怎么能說是全無作為呢？
那末，烹小鮮的精義是什么呢？就是舊注解所說的“不擾也”。你的小黃魚已放在鍋子里了，作料都放好了，這就是了。如果還要拿勺子抄來抄去，那小魚一定會炒得糜爛不堪，上不了臺盤。正如韓非說的“烹小鮮而數(shù)撓之則賊其澤”。
“烹小鮮”的對立面是什么呢？就是一般人所說的“管得過細，統(tǒng)得過死”?，F(xiàn)在到處講“松綁”,要求松綁難道就是不要領(lǐng)導(dǎo)嗎？不是的，說是松綁，也只是要求“烹小鮮”式的領(lǐng)導(dǎo)。有如農(nóng)業(yè)上的放寬政策?！胺艑挕?、“松綁”,都有“不擾”的意思。不要過多的干擾，發(fā)揚人們的積極性和民主精神，這也是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
這些天談文藝上的創(chuàng)作自由，也就有人害怕這樣“無為而治”,莫非“自由化”又來了？其實這也是整個治國方針的一部分。既然農(nóng)業(yè)以“放寬”而豐收，工業(yè)以“松綁”而搞活。那末文化生活要求少些折騰，來個治文化若烹小鮮，又有什么可憂慮的呢？ 當(dāng)然，這對于那些慣于 “越俎代庖”的人來說，可能是有點掃興的。

(1985年1月29日《人民日報》)

賞析 雜文用典多式多樣： 可以一文一典，也可以一文多典； 運用之妙，各有千秋?！度襞胄□r》一文，就是只用一個典故的。它比喻貼切，生動有趣，很有說服力，文字也精練。
此文用的老子“治大國者若烹小鮮”這個典故，是經(jīng)過作者精心選擇的，借烹小鮮以喻治國。烹小魚，把魚和佐料放到鍋里了，還拿勺子抄來抄去，結(jié)果抄得糜爛不堪，上不得臺盤。治國亦如此，朝令夕改，瞎指揮，或管得過多過死，都會帶來禍害。這樣用很簡短的文字，就鮮明地說明了一個大道理。一篇雜文能有這樣一個貼切的典故，也就足夠了。
作者對所用之典，有自己獨特的見解。過去多認為老子是主張“無為而治”的。這里說明老子“治大國者若烹小鮮”的主張，不是完全聽其自然，是要“烹”的，這就是既不是“無為而治”,也不是瞎折騰，亂干預(yù)，給老子的主張以有理有據(jù)的肯定，這是作者經(jīng)過了精心研究后的發(fā)現(xiàn)，字里行間閃爍著辯證法的光彩。
用典是為了證今，一般說來，應(yīng)該指明今日的問題，不然就使人不知所云。此文后兩段談到工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及文化領(lǐng)域存在的問題，指出存有過多的干預(yù)，點出那“越俎代庖”的人，進一步明確了文章的主旨 “不擾也！ ”這句古語，直到今日讀來，仍不失為警世之言。
有一種說法，雜文只講小道理，或無道理，我想這是對長篇論文而言的。此文“以小見大”,既有小道理，又引伸出大道理，只是不講空洞的大道理罷了！ 林放的雜文多涉及迫切需要解決的社會問題，有的放矢，此文更是言簡意賅，寓意深遠，特別是用典之妙，值得學(xué)習(xí)借鑒。