揚(yáng)雄

揚(yáng)子遁世⁽¹⁾，離俗獨(dú)處。左鄰崇山，右接曠野。鄰垣乞兒⁽²⁾，終貧且窶⁽³⁾，禮薄義弊，相與群聚。惆悵失志，呼貧與語：

“汝在六極⁽⁴⁾，投棄荒遐，好為庸卒⁽⁵⁾，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戲土沙，亦非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進(jìn)不由德，退不受呵，久為滯客⁽⁶⁾，其意若何？人皆文繡⁽⁷⁾，余褐不完⁽⁸⁾; 人皆稻糧，我獨(dú)藜餐⁽⁹⁾。貧無寶玩，何以接歡？宗室之宴⁽¹⁰⁾，為樂不期； 徒行負(fù)賃⁽¹¹⁾，出處易衣⁽¹²⁾。身服百役，手足胼胝⁽¹³⁾; 或耘或耔⁽¹⁴⁾，霑體露肌。朋友道絕，進(jìn)官凌遲⁽¹⁵⁾。厥咎安在⁽¹⁶⁾?職汝為之⁽¹⁷⁾! 舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之巔，爾復(fù)我隨，翰飛戾天⁽¹⁸⁾; 舍爾登山，巖穴隱藏，爾復(fù)我隨，陟彼高岡⁽¹⁹⁾; 舍爾入海，泛彼柏舟⁽²⁰⁾，爾復(fù)我隨，載沉載浮⁽²¹⁾。我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留！ ”

貧曰： “唯唯。主人見逐，多言益蚩⁽²²⁾; 心有所懷，愿得盡辭⁽²³⁾。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯⁽²⁴⁾，誓為典則。土階茅茨⁽²⁵⁾，匪彫匪飾。爰及季世⁽²⁶⁾，縱其昏惑。饕餮之群⁽²⁷⁾，貪富茍得。鄙我先人，乃傲乃驕?，幣_(tái)瓊室，華屋崇高； 流酒為池，積肉為肴⁽²⁸⁾。是用鵠逝⁽²⁹⁾，不踐其朝。三省吾身，謂予無諐⁽³⁰⁾。處君之所，福祿如山； 忘我大德，思我小怨?？昂苁睿俣?xí)焉； 寒暑不忒⁽³¹⁾，等壽神仙。桀跖不顧⁽³²⁾，貪類不干⁽³³⁾。人皆重閉⁽³⁴⁾，子獨(dú)露居； 人皆怵惕⁽³⁵⁾，子獨(dú)無虞⁽³⁶⁾?！?p>

言辭既罄⁽³⁷⁾，色厲目張。攝齋而興⁽³⁸⁾，降階下堂?！笆艑⑷ト?，適彼首陽⁽³⁹⁾。孤竹之子⁽⁴⁰⁾，與我連行！ ”余乃避席，辭謝不直⁽⁴¹⁾： “請(qǐng)不貳過⁽⁴²⁾，聞義則服。長與爾居，終無厭極！ ”貧遂不去，與我游息⁽⁴³⁾。

〔注釋〕(1)遁： 躲避，逃離。(2)鄰垣：鄰居。垣：矮墻，也泛指墻。(3)窶： 貧寒。此句語出《詩·邶風(fēng)·北門》： “終窶且貧，莫知我艱?！?4)六極： 指上、下、四方。(5)庸： 通傭，雇傭。(6)滯客： 久留不去之客。滯： 不流通。(7)文繡： 繡畫錦帛，此指華麗的服飾。(8)褐： 粗麻衣。(9)藜： 一種野菜名，此泛指野菜。(10)宗室：宗族。(11)徒行： 徒步旅行。負(fù)： 擔(dān)負(fù)。賃： 傭工。(12)出處： 出，外出；處，居家。(13)胼胝：手足因長期磨擦而生之厚皮，又稱老繭。語見《史記·李斯列傳》： “手足胼胝，面目黎黑?！?14)耘： 除草。耔：壅土。語出《詩·小雅·甫田》。(15)凌： 升。遲： 緩慢。(16)厥： 猶“其”。咎： 罪責(zé)。(17)職： 語助詞，猶“惟”。(18)翰：鳥羽。戾：到達(dá)。《詩·大雅·旱麓》： “鳶飛戾天?！?19)陟： 登，升。(20)柏舟：柏木制的小船。此句語出《詩·邶風(fēng)·柏舟》。(21)載： 語助詞，無義?！对姟む{風(fēng)·載馳》： “載馳載驅(qū)。”(22)蚩： 通“嗤”，訕笑，嘲笑。(23)盡： 完，畢。(24)克： 勝任。佐： 輔助。(25)茨：屋頂。(26)季世： 末世。(27)饕餮：一種傳說中貪食的惡獸，此喻貪婪兇殘者。(28)肴： 通“崤”，此指山。(29)鵠： 黃鵠，一種水鳥。(30)諐：同愆，過失。(31)忒： 差誤。《易·豫》： “四時(shí)不忒”。(32)桀： 夏朝暴君，名履癸。跖： 傳為春秋時(shí)之大盜，此指盜賊。(33)干： 犯。(34)重閉： 謂關(guān)閉重門。(35)怵惕： 戒懼?！稌酌罚?“怵惕惟厲。”(36)虞： 貽誤?！对姟旐灐らs宮》： “無貳無虞?！?(37)罄：器空為罄， 此引申為盡。 (38)攝齋： 疑作“攝齊”，因繁體字 “齊”與 “齋”形近而誤。“攝齊”見《論語·鄉(xiāng)黨》： “攝齊升堂。”何晏集解：“衣下曰齊。攝齊者，摳衣也?！迸d： 起。(39)首陽： 山名，在今山西永濟(jì)縣南。相傳商朝名士伯夷、叔齊隱居并餓死于此。(40)孤竹之子：即伯夷、叔齊。因二人為商末孤竹君之子，故名。(41)直：通“止”。“不直”猶言“不止”。(42)貳過： 再次失誤。(43)游息： 行走止息。

〔鑒賞〕以《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》和《長楊》四賦著稱的西漢大賦家揚(yáng)雄，也作有《反離騷》、《逐貧賦》和《太玄賦》等一些抒情之作。其中《逐貧賦》立意新穎、構(gòu)思巧妙，抒寫了封建士大夫安貧樂道的典型思想，是一篇值得一讀的好作品。

作品以“揚(yáng)子遁世，離俗獨(dú)處”開頭，寫了他結(jié)廬崇山曠野，與一些“終貧且窶，禮薄義弊”的乞兒為鄰，在朝夕相聚間感到 “惆悵失志”，于是“呼貧與語”，與 “貧”進(jìn)行了一次饒有興趣的交談?！稘h書·揚(yáng)雄傳》謂其“有田一?， 有宅一區(qū)， 世世以農(nóng)桑為業(yè)”， “家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲(chǔ)” ，家境貧寒，生活拮據(jù)。作者在作品開始時(shí)即對(duì)這種窘迫的狀況作了藝術(shù)概括，然后異想天開地將貧困這樣一種社會(huì)現(xiàn)象擬人化，把它叫來加以訓(xùn)斥。作品的這種奇特想象引起了人們的濃厚興趣：作者究竟要對(duì)“貧”說些什么呢？ 對(duì)于本該“投棄荒遐”、“刑戮是加”的“貧”，作者一上來就加以責(zé)問： 你既不以那些房屋櫛比、家族鼎盛的富門大戶為鄰，又恩輕義薄、進(jìn)退無由地“久為滯客”，這到底是什么意思？而“人皆文繡，余褐不完； 人皆稻梁，我獨(dú)藜餐”的鮮明對(duì)照，又使作者對(duì)貧窮困躓的長期糾纏厭惡異常，于是他接著列舉了“貧”的一系列罪惡： “貧無寶玩，何以接歡？宗室之宴，為樂不期； 徒行負(fù)賃，出處易衣。身服百役，手足胼胝； 或耘或耔，霑體露肌。朋友道絕，進(jìn)官凌遲?！痹谶@些譴責(zé)中，首先包含了作者自己的身世之嘆。揚(yáng)雄不僅生活清貧，仕途也很不得意。據(jù)《漢書》本傳贊語引揚(yáng)雄自序，“雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下吏，薦雄侍詔。歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官”。這就是作品中所說的“朋友道絕，進(jìn)官凌遲”。至于“身服百役，手足胼胝，或耘或耔，霑體露肌”諸語，則在一定程度上反映了西漢末年貧苦農(nóng)民終年勞累而不得溫飽的現(xiàn)實(shí)。《漢書·貢禹傳》載貢禹于漢元帝時(shí)上書曰： “農(nóng)夫父子暴露中野， 不避寒暑，捽??杷土，手足胼胝， 已奉谷租，又出稿稅，鄉(xiāng)部私求，不可勝供?！闭沁@種嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加上作者自己的切身體驗(yàn)，使他對(duì)貧困的為害作出了 “厥咎安在？職汝為之”的嚴(yán)正判決。然后，作者以詼諧的筆調(diào)，書寫了自己千方百計(jì)想擺脫貧困、結(jié)果貧困卻始終隨身的情景： “舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之巔。爾復(fù)我隨，翰飛戾天； 舍爾登山，巖穴隱藏，爾復(fù)我隨，陟彼高岡； 舍爾入海，泛彼柏舟，爾復(fù)我隨，載沉載浮。我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無他人，從我何求？”這里一連以上天、登山、入海三種方法來擺脫貧困的糾纏的設(shè)想，寫得明白流暢，饒有風(fēng)趣，但結(jié)果卻終未如愿，又于風(fēng)趣中浸透著作者的無限痛苦和辛酸。上述這一切都不能不使他對(duì)影子般的貧困下了最后的逐客令： “今汝去矣，勿復(fù)久留！ ”如果說作者的以上描寫已見其設(shè)想的新奇，那么下面“貧”的一段答話，則更見其構(gòu)思的巧妙?！柏殹笔紫茸肥隽俗嫦鹊墓Φ拢?“昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪彫匪飾?！苯又謱?duì)鄙賤其先人的“季世”表示了強(qiáng)烈的不滿： “愛及季世，縱其昏惑。饕餮之群，貪富茍得。鄙我先人，乃傲乃驕?，幣_(tái)瓊室，華屋崇高。流酒為池，積肉為肴。是用鵠逝，不踐其朝?！北砻嫔峡?，這是“貧”在對(duì)“揚(yáng)子”進(jìn)行教育，而實(shí)際上卻是作者借“貧”之口，對(duì)漢代自武帝以后大肆營造宮苑、迷戀于宴樂聲色的統(tǒng)治者進(jìn)行了尖銳的批判。這種批判如“瑤臺(tái)瓊室，華屋崇高。流酒為池，積肉為肴”，與上述對(duì)貧困狀況的描寫如“身服百役，手足胼胝；或耘或耔，霑體露肌”，恰恰形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比，由此反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)所存在的懸殊的貧富對(duì)立。在說了這段話之后，“貧”又列舉了自己給“揚(yáng)子”帶來的“大德”：它不僅使作者經(jīng)得起寒暑，而且可以避免盜賊的光顧，不必象別人那樣為保住自己的財(cái)產(chǎn)而日夜擔(dān)心。這段議論很可發(fā)人深省。它的立論雖然僅限于“貧”可使人“堪寒能暑”、不必為財(cái)富擔(dān)憂，但它也由此啟發(fā)我們： 貧困的生活能使人得到磨練，成就某種事業(yè)。我國古代歷來就有“文章憎命達(dá)”、“窮而后工”等說法，如果追溯起來，作品的這段議論恐怕也是這種思想形成和發(fā)展的淵源之一。揚(yáng)雄本人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)和小學(xué)方面均有所建樹，亦未必與其“不汲汲乎富貴，不戚戚于貧賤” (《漢書》本傳)無關(guān)。此賦的結(jié)尾也很有意思?！柏殹痹谧晕冶砉χ?，憤然色變，堅(jiān)決表示： “逝將去汝，適彼首陽。孤竹之子，與我連行！ ”這里的“首陽”、“孤竹之子”用的是商朝伯夷、叔齊的舊典。相傳商朝國君孤竹氏遺命以其次子叔齊為嗣，叔齊讓位給兄長伯夷，伯夷不受，二人遂先后逃到周國。武王伐紂時(shí)，二人曾叩馬諫阻。后聞其滅商，遂恥食周粟，雙雙餓死于首陽山。成為歷來為人贊頌的高尚和守節(jié)的典型。作者在聽了 “貧”的這段義正辭嚴(yán)的答復(fù)后，思想豁然開朗，在避席稱謝的同時(shí)，表示要與 “貧”長處。這就將作者要仿效伯夷、叔齊，寧貧困窮迫而死的決心巧妙揭出，點(diǎn)明了整篇作品的題旨。安于貧困、不慕榮華，這本是一種很莊重的思想。自從春秋時(shí)孔子稱他的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂” (《論語·雍也》)之后，這種思想一直被封建士大夫奉為道德高尚的典范。在揚(yáng)雄之前的文學(xué)家對(duì)此也多有表現(xiàn)，如宋玉《九辯》： “與其無義而有名兮，寧窮處而守高”，即是。不過那些大都是直接的抒寫，象揚(yáng)雄這樣采用近于寓言的形式和幽默的筆調(diào)來加以表現(xiàn)，這還是首創(chuàng)。清人劉熙載曾謂“賦之妙用，莫過于 ‘設(shè) ’字訣，看古作家無中生有處可見” ( 《藝概·賦概》)。揚(yáng)雄的設(shè)為與 “貧”問答，與一般賦作設(shè)為主客問答均以人為限相比，更見其新巧曲折。他先決定驅(qū)逐貧困，繼為其辯解所動(dòng)，終表示與 “貧”長處、“終無厭極”，從內(nèi)容上看，是反映了作者在“安貧”這一點(diǎn)上的思想矛盾和斗爭(zhēng)； 從藝術(shù)上看，是采取了一種欲擒故縱、先抑后揚(yáng)的手法，故能寓莊于諧、出新見奇。

揚(yáng)雄這篇作品以敘事對(duì)話的形式和擬人化的手法來抒寫自己的志趣情懷，從某種程度上說，是受了漢初賈誼《鵩鳥賦》的影響；而其純用四言句式、語言通俗明暢，并帶有一種詼諧的情味，則可能是出于《詩經(jīng)》、屈原的《橘頌》和王褒的《僮約》一類作品的啟發(fā)。這篇作品對(duì)后代的影響也很大。宋代洪邁《容齋續(xù)筆》曾指出“韓文公(愈)《送窮文》、柳子厚(宗元)《乞巧文》，皆擬揚(yáng)子云《逐貧賦》”，這是它對(duì)唐代大作家的沾溉。從賦史上看，這篇作品之后，晉束皙有《貧家賦》，唐王棨有《貧賦》，宋俞德鄰有《斥窮賦》，其精神都是一脈相承的。