《國語》

厲王虐⁽¹⁾，國人謗王⁽²⁾。邵公告王曰⁽³⁾： “民不堪命矣⁽⁴⁾。”王怒。得衛(wèi)巫⁽⁵⁾，使監(jiān)謗者。以告⁽⁶⁾，則殺之。國人莫敢言，道路以目⁽⁷⁾。

王喜，告邵公曰： “吾能弭謗矣，乃不敢言⁽⁸⁾! ”

邵公曰： “是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰⁽⁹⁾，傷人必多； 民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)⁽¹⁰⁾，為民者宣之使言⁽¹¹⁾。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩⁽¹²⁾，瞽獻(xiàn)曲⁽¹³⁾，史獻(xiàn)書⁽¹⁴⁾，師箴⁽¹⁵⁾，瞍賦⁽¹⁶⁾，矇誦⁽¹⁷⁾，百工諫⁽¹⁸⁾，庶人傳語⁽¹⁹⁾，近臣盡規(guī)⁽²⁰⁾，親戚補(bǔ)察⁽²¹⁾，瞽、史教誨⁽²²⁾，耆、艾修之⁽²³⁾，而后王斟酌焉⁽²⁴⁾，是以事行而不悖⁽²⁵⁾。民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出⁽²⁶⁾，猶其原隰之有衍沃也⁽²⁷⁾，衣食于是乎生?？谥砸玻茢∮谑呛跖d⁽²⁸⁾。行善而備敗⁽²⁹⁾，其所以阜財用、衣食者也⁽³⁰⁾。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之⁽³¹⁾。胡可壅也？若壅其口，其與能幾何⁽³²⁾? ”

王不聽。于是國人莫敢出言，三年，乃流王于彘⁽³³⁾。

〔注釋〕(1)厲王： 周厲王，名胡。公元前878年即位。虐： 殘暴。(2)國人： 古代農(nóng)夫住在田野小邑，稱為野人；貴族、平民和工商業(yè)者住在都市大邑，稱為國人。(3)邵公： 邵穆公，名虎，周王重臣。“邵”一作“召”。(4)堪： 忍受。命： 政令。(5)衛(wèi)巫： 衛(wèi)國的神巫。(6)告：告發(fā)。(7)道路以目： 路人相遇，不敢交談，只能用眼色來表示心中的怨恨。(8)乃： 終于。(9)壅 (yong)： 堵塞。潰： 潰決，水沖破堤防。(10)為川者： 治水的人。決： 疏浚。導(dǎo)： 通暢。(11)為民者： 治理民事的。宣： 開導(dǎo)。(12)公卿、列士： 古代官爵名。詩： 諷諫之詩，即采自民間的諷諭政事的詩歌。(13)瞽(gu)：盲樂師。曲：樂曲，大都是采自民間，奏給國君聽，使國君了解民意。(14)史： 史官。書： 史籍。(15)師： 樂師。箴： 一種有勸戒意義的韻文。(16)瞍(sou)： 眼中無瞳人的盲人。賦： 不歌而誦，相當(dāng)于現(xiàn)在的吟誦。(17)矇： 眼中有瞳人而不能見物的盲人。誦： 誦讀。(18)百工： 為國君從事各種工藝的人。一說工指樂工。(19)庶人： 平民百姓。傳語： 把意見傳給國君。(20)近臣： 國君左右的臣子。盡： 進(jìn)。規(guī)： 規(guī)勸，規(guī)諫。盡規(guī)： 進(jìn)言規(guī)勸。(21)親戚： 國君的同族人。補(bǔ)： 彌補(bǔ)。察： 監(jiān)察。補(bǔ)察： 指糾正、監(jiān)察國君的過失。(22)瞽、史教誨： 瞽獻(xiàn)曲、史獻(xiàn)書，目的在規(guī)勸國君，遵守禮法。(23)耆、艾： 六十歲曰耆，五十歲曰艾。修： 修飾，即有所糾正的意思。(24)斟酌： 考慮取舍。(25)悖： 違背。(26)是： 此，這。這里指山川。(27)原： 平原，寬闊之地。隰(xi)：低下潮濕之地。衍： 平坦的低地。沃： 有河流灌溉之地。(28)善?。?好事和壞事。興： 起，出現(xiàn)。(29)備： 防備。(30)阜： 增多。(31)行： 有自然流露的意思。(32)與： 幫助。(33)彘(zhi)：在今山西霍縣境內(nèi)。

〔鑒賞〕 《邵公諫厲王弭謗》一文是記述西周厲王暴虐無道，不聽邵公勸諫，終于被人民流放的事情。

本文共分為三段，第一段從“厲王虐”到“道路以目”。主要說明事情的前因。文章一開頭就用“厲王虐”三個字，點(diǎn)明了事情發(fā)生的根源所在。王虐而“國人謗王”，這是必然的結(jié)果。文章只用了兩句話，就概括了大量的事實。而邵公所說“民不堪命矣”一句，則是更進(jìn)一步點(diǎn)出了厲王的暴虐，點(diǎn)明了問題的嚴(yán)重性。然而，厲王對此又是什么態(tài)度呢？ “王怒”。一個“怒”字說明了厲王的橫暴。“怒”還不算，接下去，“得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之?！备梢妳柾跣愿裰畠春?、手段之殘忍。寥寥數(shù)語，王虐民怨之狀，如在目前。這種高壓手段的效果又是如何呢？ “國人莫敢言，道路以目”。事情似了，而實未了，短短的“道路以目”一句，就形象地反映了“于無聲處聽驚雷”的形勢，同時也為下文“流王于彘”設(shè)置下伏筆。這一段僅以四句話就交代了事情的前因和發(fā)展。這是“流王” 的根源，但不是文章的重點(diǎn)，這一點(diǎn)必須提而又不必多提。這樣才能使邵公的一番諫言得以處于中心地位，從而符合作者以記言為主的寫作意圖。

第二段從“王喜”到“其與能幾何”。這是全文的重點(diǎn)，主要說明邵公如何進(jìn)諫。“王喜，告邵公曰： ‘吾能弭謗矣，乃不敢言！ ’ ”這幾句話，不僅在結(jié)構(gòu)上起到了過渡作用，同時在內(nèi)容表達(dá)上也極為重要。聞謗而怒，監(jiān)而殺之，其暴可知； 人莫敢言，弭謗而喜，其愚何及！ 一怒一喜，怒顯其暴，喜示其愚，這就完整地顯示出厲王的為人，含義極為深刻。接著文章又分三層來記述邵公的諫言。第一層說明民不能“壅” 而必須“宣” 的道理。邵公首先提出厲王這種弭謗，“是障之也” 的論斷。然后再以 “防川” 作喻?！按ㄛ斩鴿?，傷人必多； 民亦如之” ，明確指出“弭謗” 的危險所在。因此，必須象“為川者決之使導(dǎo)”那樣，要“為民者宣之使言” 。這一句是全文的中心思想。比喻貼切，言簡意賅，說清了必須“宣之使言” 的道理。第二層是指出“宣之使言” 的具體措施。文章指出天子聽政(治理政事)，不僅要求公卿、列士都要獻(xiàn)諷諫的詩，而且還要瞽獻(xiàn)曲、史獻(xiàn)書……，用各種方式來進(jìn)言，有直接的，有間接的，有唱的，有講的，有寫的，有教的： 一句話，廣開言路，以供“斟酌” 。只有這樣，天子所行的事，才不至于違背事理。邵公借古天子聽言求治的方法來諷諫厲王，希望他能夠效行。第三層是進(jìn)一步說明“宣之使言” 的好處。文章以“土之有山川” 和“原隰之有衍沃”來比喻“民之有口”。這是客觀存在的事實，任何人也改變不了的。而更重要的是，“土之有山川也，財用于是乎出” ，“原隰之有衍沃也，衣食于是乎生” ，“口之宣言也，善敗于是乎興” 。文章一連用了三個“于是乎” ，前兩句是賓，后一句是主，借比喻突出了后者的重要意義。只有了解了“善” 和“敗” ，才能做到“行善”和“備敗” 。這才是“阜財用、衣食” 的關(guān)鍵所在。文章由比喻而引出主旨，由主旨而點(diǎn)出其巨大作用，把“宣言”提高到增加財用衣食的重要地位上來。這也就是說，這是一件關(guān)系到國家、人民生死存亡的大事，切不可等閑視之。這種說法確實是有很強(qiáng)的說服力的。接著文章用發(fā)語詞“夫” 開頭，把文氣又推開一層，以反詰的語氣進(jìn)一步發(fā)議論，強(qiáng)調(diào)人民“慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？ ” 點(diǎn)明障而弭謗是不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。最后，文章明確指出壅民的必然后果——“其與能幾何？ ” 能有多少人贊助你呢？ 和前面的“道路以目”遙相呼應(yīng)。這種說法是比較委婉的，是符合一個臣子的身分的。這一段從“宣之使言” 的道理講到具體的措施，再談到“宣言” 和“壅民” 的利弊，從正面和反面(主要是正面)闡明了文章的主旨。層次分明，照應(yīng)緊密。邵公這番話確實是有道理的。當(dāng)然，這番打算還是為了鞏固厲王的統(tǒng)治。然而就重視民意這一點(diǎn)來說，我們不能不承認(rèn)，在當(dāng)時的歷史條件下，這種主張是有其進(jìn)步意義的。由于這番話講得有道理，而厲王拒而不納，這就使得兩個人物形成了鮮明的對照，從而達(dá)到了《國語》以記言為主來評述人物的目的。

第三段從“王不聽”到“乃流王于彘” 。主要說明事情的后果?！巴醪宦?。于是國人莫敢出言” ，短短一句，既交代了厲王對諫言的態(tài)度，又照應(yīng)了前面提出的“國人莫敢言”。這絕不是無意義的重復(fù)，而是著重指出民不可侮的意義。前面的“國人莫敢言” ，還只是引起人民“道路以目”的消極反抗；而在拒納邵公諫言以后的“國人莫敢出言”，結(jié)果卻引起人民積極反抗的行動： “三年，乃流王于彘?！睆摹暗缆芬阅俊钡健傲魍跤阱椤?，這一變化有力地說明了邵公諫言的正確和重要。

總之，全文以厲王的“王虐” 、“王怒” 、“王不聽” 形成一條敘事的線索，和人民的“謗王” 、“莫敢言” 、“道路以目” 、“流王于彘” 交織在一起，形成了一個矛盾的兩個方面。文章簡潔明快地講清了事情發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束的經(jīng)過，卻又不是以敘事為中心。至于邵公的一番諫言，則是重點(diǎn)所在，層層推進(jìn)，有理有喻，言簡意賅，完全達(dá)到了作者以記言為主來評述人物的寫作要求。

根據(jù)以上分析，本文在表現(xiàn)方面的特色，約可歸納為以下三點(diǎn)： 第一，敘事簡明，全文僅二百五六十字，在以記言為主的前提下，卻能將事情的前因后果，一一交代清楚，要言不繁，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，形成一個有機(jī)整體。第二，記言層層推進(jìn)，有理由，有辦法，有忠告，極富邏輯力量，我們可以從這些語言中，看出說話人的思想為人。第三，運(yùn)用比喻貼切自然； 語言簡練而又形象化，從而大大增強(qiáng)了文章的說服力量。