〔明〕劉侗

雀兒庵，在潭柘后山五里。在千峰萬(wàn)峰中，在四時(shí)樹(shù)色、四時(shí)蟲(chóng)鳥(niǎo)聲中。庵，方丈耳！一燈滿(mǎn)光，一香滿(mǎn)煙。然佛容龕，容供幾；僧容席、容榻、容廚；客來(lái)，客坐庵矣。山田給粥飯，葉給湯飲，蔬果給糗餌，庵矣。庵名雀兒者：金章宗幸此，彈雀，彈往雀下，發(fā)百不虛。蓋山無(wú)人，雀無(wú)機(jī)，樹(shù)有響，弦無(wú)聲也。章宗喜，即行幄庵之，曰雀兒。后方僧來(lái)往，未悉本所名義，以臆造佛母孔雀明王佛像。又后僧曰：明王佛修行處?；蛴衷唬猴@化處也。今者，僧確然對(duì)客曰：孔雀庵也，雀兒名為當(dāng)更。而人呼雀兒庵如初。

——《帝京景物略》

〔注釋〕　潭柘，山名，在北京市西，為西山支脈，以潭柘寺聞名。 糗餌(qiǔ　ěr)：糗，干糧；餌，糕點(diǎn)。此處泛指正餐以外的瓜果等食品。 庵：使動(dòng)用法，意為建庵。 金章宗：名完顏璟，1190—1208年在位。 行幄：皇帝外出臨時(shí)駐蹕的帳篷。

位于潭柘山后5里的雀兒庵，是個(gè)幽靜的小庵，又是因其命名爭(zhēng)論不休的名庵。作者拈出“幽”、“小”、“名”三字，寫(xiě)出了雀兒庵的特點(diǎn)。

一寫(xiě)“幽”。層巒疊嶂，萬(wàn)山環(huán)繞，可見(jiàn)其境之深；雜樹(shù)千章，松柏萬(wàn)株，四時(shí)著綠，可見(jiàn)其境之幽；蟲(chóng)鳥(niǎo)長(zhǎng)鳴，四時(shí)不斷，因聲以見(jiàn)其境之靜。非但表現(xiàn)出一種幽深靜謐的境界，也勾勒出一幅圖景。惜墨如金，簡(jiǎn)潔可喜。

二寫(xiě)“小”?！胺秸啥比直疽褜?xiě)足“小”，作者又從燈光的亮度(“一燈滿(mǎn)光”)、香煙的彌漫(“一香滿(mǎn)煙”)描敘，角度新，富形象感。庵雖小，對(duì)佛來(lái)說(shuō)，可以放佛龕、放供桌；對(duì)僧來(lái)說(shuō)，可以放席、放床，又可放櫥柜。小中見(jiàn)大，更見(jiàn)慧思。而當(dāng)客人來(lái)了，就只有客人坐的地方了。這樣就又由小中之大回到大中之小來(lái)了。庵小明其體，庵大明其用。小大由之，真可謂左右逢源了。

三寫(xiě)“名”。庵以雀兒名，本因金章宗于此地彈雀得名。與佛教毫不相涉。佛教戒殺，而此庵因殺而建、因殺得名，但由于此地“山田給粥飯，葉給湯飲，蔬果給糗餌”，僧人便據(jù)有此庵，硬把雀兒當(dāng)孔雀，胡說(shuō)什么此庵是佛祖修行處，無(wú)法自圓其說(shuō)，又改成說(shuō)是佛祖顯化處。衣缽相傳，到現(xiàn)在僧人就公然叫它做“孔雀庵”，對(duì)于這種胡拉硬扯，人們當(dāng)然不予理睬，仍然叫他雀兒庵！這難道不是對(duì)僧人意味深長(zhǎng)的嘲諷嗎？

一篇不滿(mǎn)二百字的小品，把一小庵，寫(xiě)得有聲有色。在謀篇上，采用縱橫交錯(cuò)手法，橫寫(xiě)小庵周?chē)h(huán)境，以見(jiàn)其幽靜、富饒；縱寫(xiě)建庵經(jīng)過(guò)及建成后僧人盤(pán)踞的丑行，以見(jiàn)僧人之既狡獪又無(wú)知。縱橫交錯(cuò)，既富形象美又有歷史感。在遣詞造句上，既求凝煉簡(jiǎn)約，更能簡(jiǎn)中見(jiàn)繁，不避重復(fù)。寫(xiě)庵屢出“容”字，寫(xiě)景于寥寥十七字中竟有五字重出，真是繁所當(dāng)繁，簡(jiǎn)所當(dāng)簡(jiǎn)，以此來(lái)追求其“幽深孤峭”的風(fēng)格。在寫(xiě)作態(tài)度上，作者雖一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不褒不譏”，但行文所至，皮里陽(yáng)秋不時(shí)可見(jiàn)：如對(duì)章宗彈技之“發(fā)百不虛”，絕不作一句頌圣語(yǔ)，而以“山無(wú)人，雀無(wú)機(jī)，樹(shù)有響，弦無(wú)聲”這樣平實(shí)的敘述顯出章宗的彈法不過(guò)如此而已。對(duì)僧人強(qiáng)拉硬扯，造謠生非，拚命企圖改變庵名，以達(dá)其指佛穿衣、賴(lài)佛吃飯的目的，更不加任何評(píng)論，只在僧人提出“雀兒名為當(dāng)更”后，繼以“而人呼雀兒庵如初”，何其冷雋乃爾！這就是作者所說(shuō)的褒譏當(dāng)于“言外得之”吧？