清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

佛教自六朝以來，在中國漸趨盛行，而佛寺禪院又大多遠(yuǎn)避塵世、幽隱山水，這使在 “進(jìn)與退”、“仕與隱”的矛盾中痛苦徘徊的一代文人，在山水與佛寺合一的靈光里，常?？梢缘玫綄徝赖挠鋹偱c慰藉，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，就常常出現(xiàn)山水與佛道的結(jié)合。這是我國山水詩發(fā)展至盛唐的一個(gè)顯著特色吧！ 常建的這首詩，堪稱其代表作之一。

“破山寺”在江蘇常熟虞山北麓，始建于南朝齊時(shí)，至唐懿宗咸通九年(868年)賜額“破山興福寺”。起首二句：“清晨入古寺，初日照高林”，點(diǎn)出 “古寺”、“高林”。佛家稱僧徒聚集之所為“叢林”，如我國有所謂“四大叢林”之說，“高林”二字，頗含禮頌禪院之意。此處由塵世而入佛門，雖有 “寺”、“林”字樣，禪意未深。隨著竹林曲徑，漸臻佛境： “竹徑通幽處，禪房花木深”。此聯(lián)為傳世絕唱，它不但藝術(shù)地再現(xiàn)了詩人踏過竹林曲徑，穿過深幽的花草樹木，走到禪院的情景，而且道出了某種審美觀照中的體驗(yàn)，藝術(shù)地表現(xiàn)了華夏文化那種對曲折美、搖曳美的追求，因此，由之而生發(fā)的 “曲徑通幽” 四字，竟成了以后園林藝術(shù) (如曹雪芹在《紅樓夢》 中曾使用)、文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)追求。

詩人在首聯(lián)點(diǎn)過“古寺”之后，很快就曲徑通幽，步入禪房，繼之而來的兩聯(lián)也都寫后禪院之情景： “山光悅鳥性，潭影空人心”。此二句，看似與一般的山光水色相若，其實(shí)含有禪宗的意味，含有詩人步入禪境，對山水所蘊(yùn)涵的哲理的體會(huì)。“悅” 字、“空”字是兩句之核心，它們都表現(xiàn)了典型的佛教思想。佛的本質(zhì)之一即是“空”，而“禪悅”又是佛教徒步入空門得到精神上純凈愉悅的不二法門?！毒S摩經(jīng)·方便品》說： “雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”。佛家，特別是后期禪宗，進(jìn)一步把一切事物都看成是尋求解脫、“禪悅”之 “妙道”，所謂 “青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若” ( 《景德傳燈錄》)，山水景物自然就更在其中了。此時(shí)之山光潭影，使詩人俗塵凈洗，心空性悅，完全皈依于自然與禪宗那完美統(tǒng)一的靜美世界的懷抱： “萬籟此俱寂，但余鐘磬音”。萬物之音響全部消寂，而反有禪院的鐘磬之音，裊裊不絕，似乎永恒地吟唱著，它使這闃寂的禪院更為空寂，它使這肅穆的世界更為莊嚴(yán)，它使一剎那成為了永恒……