春山唯一室，獨坐草萋萋。

身寂心成道，花開鳥自啼。

細泉松徑里，返景竹林西。

晚與門人別，依依出虎溪。

題中 “吳門”，即今蘇州市，唐時名寺頗多?！吧先恕?是對和尚的尊稱。

“春山唯一室，獨坐草萋萋?！薄按骸弊贮c明節(jié)令?！拔ㄒ皇摇币婄呱先怂又??！蔼氉钡摹白保缸U?！拜螺隆笔遣菔⒅?，它暗示春天已很深了。首聯(lián)點出邕上人坐禪的時間、地點、環(huán)境。

“身寂心成道，花開鳥自啼?！鳖h聯(lián)進一步寫坐禪時的心態(tài)。坐禪時身如枯木，是謂“身寂”。但身寂只是外殼，它的內(nèi)核乃是心寂。心寂如止水，便可映現(xiàn)萬物之形，這便是成了禪悟之道了。成道后的邕上人，映照萬物而不為萬物所束縛、牽系，所以花自去開，鳥自去啼?；ㄩ_鳥啼通常能激起人們熱烈的情感，可在邕上人的心里，卻蕩不起半點漣漪。正是 “春花與秋氣，不感無情人” (白居易《題贈定光上人》)、“谷鳥自啼猿自叫，不能愁得定中人”(施肩吾《題禪僧院》)、“從遣鳥喧心不動，任教香醉境常冥” (皎然 《同李著作題塵外上人院》)。

“細泉松徑里，返景竹林西?！鳖i聯(lián)寫幽靜景致，見邕上人心境之閑逸。細細的泉水從松徑里流過，似斷似續(xù)，若有若無，如不是心無掛礙，恬然閑適，是不會感受得到的。幽細的泉水聲又反過來增添了松徑的靜寂。說泉從“松徑里”流過，則感覺出泉水的不是視覺而是聽覺，這又暗示松樹遮住了視線，則松之茂亦自可想見。這樣的環(huán)境，正是個助長禪心的好所在，所謂“道心松下生”(錢起《題精舍寺》)?！胺稻爸窳治鳌保f明竹林茂密，陽光直射時照不進去，只有在斜射時才能將它的余輝投到竹林間。返景是短暫的，它所能照進竹林的光線是局部的，這同樣反襯了竹林長時的、總體的幽暗?！胺稻啊庇贮c明了時間，逼出了下句的“晚”字。

“晚與門人別，依依出虎溪?！薄盎⑾保?，在江西廬山下。這里用了一個佛教故事。傳說東晉高僧慧遠居廬山東林寺時，送客不過溪。一日與陶潛、道士陸修靜共話，不覺逾此，虎輒驟鳴，三人大笑而別。尾聯(lián)借用這個故事寫邕上人對門人的一片摯情。唐詩中往往有關(guān)于僧人對離別無動于衷的描寫，如 “入道無來去”(儲光羲《題虬上人房》)、“去留哪有著” (崔涂《送僧歸江東》)、“幻情有去住，真性無離別”(皎然《答道素上人別》)、“離別人間事，何關(guān)道者情”(前人 《送廣通上人游江西》)、“世人并道離別苦，誰信山僧輕別離”(陳羽《題清鏡寺留別》)。相別是相聚的開始，然而，如果因此而對離別抱著超越寂寞和悲哀的態(tài)度，不流淚也不凄戚，這也并非“悟”?！半m是忘機者，難齊去住間”(無可《送章正字秩滿東歸》)，這才是值得稱揚的。臨濟禪師說得好： “隨處作主，立處皆真。”如果隨時隨地都可以不惜一切地將感情投入，則無論何處都有其意義存在，并且可以感到真實的生命，人也才有其存在的真實意義。所以，送別的時候就應(yīng)將自己整個身心投入別境。本詩的末句使人體會出： “一期一會” 的莊嚴態(tài)度。一期是人的一生，一會是只有一次的相會。人生聚了又散，散了又聚，聚散之間，沒有一次是相同的聚會。邕上人不以鳥啼花發(fā)而惑性亂神，卻與門人依依惜別，而完全泯滅了主客、尊卑、師生之分，一直把被送者送了很遠很遠，這乃是不忘人性，又超乎人生的。