[明]悟空

天也空，地也空，人生渺渺在其中；

日也空，月也空，東升西墜為誰(shuí)功？

金也空，銀也空，死后何曾在手中！

妻也空，子也空，黃泉路上不相逢！

權(quán)也空，名也空，轉(zhuǎn)眼荒郊土一封！

讀明代僧悟空的這首《萬(wàn)空歌》，令人即刻聯(lián)想起清代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中那跛足道人的《好了歌》和甄士隱的《好了歌解注》。倘將它們?cè)獠粍?dòng)的抄錄于后，就是對(duì)這首《萬(wàn)空歌》的最好詮釋了?！逗昧烁琛吩疲骸笆廊硕紩陨裣珊茫┯泄γ涣?，古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？”題名《好了歌》，是因?yàn)椤笆郎先f(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了”，即只有斷絕凡念，才能修成神仙。甄士隱據(jù)此所作的《解注》，則更為形象具體：“陋室空空，當(dāng)年笏滿(mǎn)床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿(mǎn)雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿(mǎn)箱，銀滿(mǎn)箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷？因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)；亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！”佛教把現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)成暫時(shí)寄居的他鄉(xiāng)，把超脫塵世的虛幻世界當(dāng)作人生本源的故鄉(xiāng)，故而說(shuō)那些為功名利祿、姣妻美妾、兒女后事奔忙而忘掉人生本源的人是錯(cuò)將他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。這是典型的唯心主義哲學(xué)，徹頭徹尾的消極人生觀的反映。它對(duì)人精神的麻痹和意志的消蝕作用，是不可輕視的。萬(wàn)物皆空，努力何用？人生渺渺，轉(zhuǎn)眼即逝，則不是期盼來(lái)世，篤信佛理，就是及時(shí)行樂(lè)，墜入道教的窠臼。

若剔除詩(shī)中這些封建性的糟粕，虛妄的佛理道義，則作者關(guān)于“金”、“銀”、“權(quán)”、“名”皆空的認(rèn)識(shí)，也并非全無(wú)道理，是值得我們認(rèn)真思考的。作者對(duì)于追名逐利，貪金圖銀的無(wú)妄之舉的譏刺和鞭韃，即在今天也有一定的積極意義，頗能啟人心智。問(wèn)題在于，由此引出的結(jié)論，卻與我們?nèi)徊煌Ｕ\(chéng)然，比之于宇宙日月，人生何其渺渺，但它不應(yīng)是無(wú)為消沉的借口，恰恰是有為振作的動(dòng)因。唯其歲月匆匆，故不能虛度年華，正因時(shí)光易逝，更因珍惜光陰，執(zhí)著于現(xiàn)在，腳踏實(shí)地地干一番事業(yè)，切切實(shí)實(shí)地為他人謀利益，不計(jì)較名譽(yù)地位，不貪圖金銀財(cái)帛，讓每一分鐘的生命，都活得充實(shí)，富有光彩，這才不枉到世上來(lái)走一遭，這才是無(wú)悔無(wú)愧的人生。這個(gè)問(wèn)題，對(duì)老年人尤顯得重要。青壯年者因其人生旅途還長(zhǎng)，是不大考慮這類(lèi)玄妙的問(wèn)題的。老者已走到自己生命的最后階段，諸如如何看待生與死，怎樣才算勘破了人生的真諦這類(lèi)問(wèn)題，就必然縈繞心頭，揮斥不去。對(duì)自己的過(guò)去，欣慰也罷，追悔也罷，倘能在人生的最后關(guān)頭，拼卻余生造福社會(huì)，就算是為自己的一生打上了一個(gè)完滿(mǎn)的句號(hào)。據(jù)此，這首詩(shī)從其反面也是頗能給我們以某些教益的。