第　五　章

萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”

孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！?/p>

“然則舜有天下也，孰與之？”

曰：“天與之。”

“天與之者，諄諄然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

曰：“以行與事示之者，如之何？”

曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下。諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

曰：“敢問(wèn)薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短┦摹吩唬骸煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！酥^也?！?/p>

〔注釋〕　 諄諄(zhūn)：再三囑咐。　 暴(pù)：暴露，公開?！?南河：在今河南濮城鎮(zhèn)東二十五里?！?朝覲(jìn)：朝見(jiàn)?！?中國(guó)：國(guó)家的中央，指首都。　 而：在這里同“如”，表示假設(shè)?！?引自偽古文《尚書·泰誓》，今文《尚書》無(wú)。

〔鑒賞〕　這一章記載了孟子與弟子討論三代政權(quán)交接的合法依據(jù)問(wèn)題的對(duì)話，這段對(duì)話很有意義，因?yàn)槠渲邪艘环N帶有民主色彩的政權(quán)觀。傳說(shuō)堯把天下禪讓給了舜。可是當(dāng)萬(wàn)章就此事向孟子詢問(wèn)時(shí)，孟子卻予以否定：“天子沒(méi)有權(quán)力自作主張把天下讓給別人！”這里其實(shí)包含了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即天下并不是屬于天子個(gè)人的東西。無(wú)論是堯舜的“禪讓”還是禹啟的“世襲”，都只是一種政權(quán)交接的表面形式，這種形式本身并不決定政權(quán)交接的合法性。因?yàn)樗^“天子”其實(shí)并不是政權(quán)的所有者，而只是奉命行使政權(quán)的人。所以天子既沒(méi)有權(quán)力自作主張把政權(quán)“禪讓”給賢人，也沒(méi)有權(quán)力自作主張把政權(quán)“世襲”給兒子。

那么，舜得到了天下，是誰(shuí)給予他的權(quán)力？孟子的回答是“天與之”。這個(gè)回答表面看來(lái)是沿襲了傳統(tǒng)“天命神授”的說(shuō)法，目的是使管理天下的權(quán)力具有神圣性和權(quán)威性。但是孟子接下來(lái)的進(jìn)一步解釋，卻賦予了“天命”、“天意”以新的意義，即“天意”其實(shí)就是“民意”，“天命”其實(shí)就是人民認(rèn)可并授權(quán)。因?yàn)樗^“天與之”并不是說(shuō)天有意志，天會(huì)說(shuō)話，而是說(shuō)天通過(guò)人事和人的行為來(lái)顯示天意的。

孟子指出：天子可以向天推薦繼承人，但卻無(wú)法讓天一定把天下交給這個(gè)人。從前，堯把舜推薦給天，天接受了這一推薦，然后把這一推薦公布于眾，讓老百姓來(lái)最終作出決定。最后老百姓認(rèn)可了舜，所以舜才得到了天下。所以說(shuō)，天雖然不說(shuō)話，但卻通過(guò)老百姓的行為和意愿，顯示了天意。

所謂“天受之”、“民受之”，究竟是怎么回事呢？孟子回答說(shuō)：舜被推薦出來(lái)之后，就主持一些工作。他主持祭祀，神靈們都感到滿意，這便是“天受之”。讓他處理政務(wù)，事情辦得好，老百姓都比較滿意，都支持他，這就是“民受之”?！疤焓苤薄ⅰ懊袷苤?，這其實(shí)是一回事。而孟子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的還是“民受之”。也即人民接受，人民授權(quán)。堯活著的時(shí)候，舜已經(jīng)輔佐堯治理天下，長(zhǎng)達(dá)二十八年之久，這不是哪一個(gè)人的意愿所能做到的，而是天意、民意。堯去世之后，三年之喪的禮儀一結(jié)束，舜就跑到南河以南的深山里躲了起來(lái)，想把天下讓給堯的兒子?？墒?，天下諸侯前來(lái)朝見(jiàn)天子，不去見(jiàn)堯的兒子，而跑來(lái)見(jiàn)舜；天下老百姓要打官司，也不找堯的兒子，卻來(lái)找舜；老百姓的歌謠里，不是歌頌堯的兒子，而是歌頌舜。這不是天意、民意又是什么？而所謂“天意”其實(shí)也是通過(guò)民意來(lái)體現(xiàn)的。孟子引用《尚書·泰誓》說(shuō)：“天視自我民視，天聽自我民聽。”意思是說(shuō)：老天的眼睛，是通過(guò)老百姓的眼睛來(lái)看的；老天的耳朵，是借助于老百姓的耳朵來(lái)聽的。這清楚地說(shuō)明了“民意”與“天意”的關(guān)系：“民意”其實(shí)就是“天意”。所以可以說(shuō)，天是把權(quán)力賦予了老百姓，由老百姓再把權(quán)力賦予天子。

總之，統(tǒng)治天下的權(quán)力，是老百姓給予的。天子無(wú)權(quán)把天下給予別人。在孟子看來(lái)，只有獲得“民意”認(rèn)可的人，才可以掌握天下政權(quán)，因?yàn)闄?quán)力是屬于人民的，君主的權(quán)力最終是由人民賦予的。天子是由民眾抬舉出來(lái)的。只有得到老百姓的認(rèn)可，才有資格做天子；而得到天子任命的那些人，只有資格做諸侯；得到諸侯任命的那些人，只有資格做大夫——一切的權(quán)力，追根溯源，還是來(lái)自于人民大眾。人民大眾既然能把權(quán)力給予某些人，當(dāng)然也就能把權(quán)力從某些人那里收回來(lái)。如果君主不稱職，危害了人民和國(guó)家社稷的利益，民眾就可以把他罷免掉，或是像商湯、周武王那樣，把他推翻掉。這個(gè)觀念與民主政治權(quán)力屬于人民的思想完全是兼容的。遺憾的是在中國(guó)古代，人們沒(méi)有用一種制度化的民主程序?qū)⒚献拥倪@種觀念落到實(shí)處。