是一種象征客體、象征意義和聯(lián)系詞同時在文中出現(xiàn)的象征手法。這種象征寓意直白、明晰，一眼就能看出象征意義。有整體象征和局部象征之分。
1.在月光下，我看見她眼睛里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年的臉。(茹志鵑《百合花》)
評析 這是一個典型的鮮明象征。作者運用“百合花”表達了解放戰(zhàn)爭時期，軍民之間純潔而高尚的階級感情。為了搶救傷員，一個結(jié)婚僅三天的新娘子獻出了自己唯一的嫁妝——“那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子”;為悼念犧牲的戰(zhàn)士，她把這床珍貴的被子鋪在棺材里掩蓋在戰(zhàn)士身上。這位不知名的農(nóng)村青年婦女的高尚品質(zhì)和無私的情懷不正如百合花那樣芬芳雋永嗎？
2. 我贊美白楊，就因為它不但象征了北方農(nóng)民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質(zhì)、堅強、力求上進的精神。(茅盾《白楊禮贊》)
評析 《白楊禮贊》作為膾炙人口的抒情散文，通過對挺拔、偉岸、堅強的白楊樹的禮贊，熱情贊頌了北方農(nóng)民在民族解放斗爭中所表現(xiàn)出的樸質(zhì)、堅強、力求上進的精神。這既是把象征作為一種修辭手段，也是把象征作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法運用的典范。作者對象征客體——白楊樹的描述和贊頌，熔鑄著對民族解放斗爭中英勇不屈的北方農(nóng)民的強烈激情，換言之，作者的主觀感情是通過對白楊樹的描述充分表達出來的，物與我融為一體，從而產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)感染力量。
3.在外國人的心目中，
你是茶葉，你是瓷器；
你是泰山，你是長城；
你是北京的太和殿，
你是西安的兵馬俑。
在中國人的心目中，
你是盤古，你是女媧；
你是大禹，你是黃帝；
你是白居易的《長恨歌》,
你是曹雪芹的《紅樓夢》。
在歷史的心目中，
你是莊子，你是孔丘；
你是《易經(jīng)》,你是《通鑒》;
你是合久必分，分久必合，
你是天災(zāi)人禍，歌舞升平。
在未來的心目中，
你是問號，你是嘆號；
你是破折號，你是省略號；
你是半部楷書，工整嚴謹，
你是半部狂草，虎躍龍騰。

(張雪杉《中國》)

評析 例中采用多個象征客體組織全篇，闡釋中國的含義，表現(xiàn)了作者對祖國的過去、現(xiàn)實、未來，政治、經(jīng)濟、文化狀況的嚴肅思考。詩人有意避開慣用手法，不對各個象征體進行具體生動的描寫，而是直接把象征客體和象征主體焊接在一起，給讀者盡可能大的想象空間，啟發(fā)讀者去回顧祖國悠久歷史和燦爛成就；去審視傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣、利弊；去思索過去與未來的聯(lián)系，改革與繼承的關(guān)系；去探求歷史發(fā)展的規(guī)律與趨勢。詩的寓意雖然朦朧、抽象、深奧，但是一但破譯，讀者與作者會形成共識，甚至產(chǎn)生遠見卓識，激蕩起強烈的熱情。象征修辭手法的巨大藝術(shù)表現(xiàn)力，在詩中得到深刻的體現(xiàn)。
4.殘雪以它白皚皚的回光，刺癢我們的眼睛。然而它正在崩潰，再也堆不起幾個雪羅漢了。
殘雪以它冰冷的神態(tài)，傲然盤踞在依舊可容立足的東邊一角，西邊一隅；然而它正在沒落，再也不能無休止地扼殺大地的生機了。
殘雪呵，你是丑惡歷史決不甘心隱退的明證；也是它擺脫不掉敗亡命運的象征。你是屬于冬天的，有著冷酷而凌厲的秉性；然而你以自身殘缺的形象，反證了春天的勝利，我們因之得以透過你的春光，探尋到切切實實的春意。
隆冬退盡了，殘雪是為它殿后的。

(岑桑《殘雪斷想》)

評析 文中作者以殘雪象征丑惡勢力雖不甘心隱退，但它的敗亡命運已定的早春氣候。文章寫于1980年，這時“四人幫”雖已敗亡，但是，暴虐的記憶使人們心有余悸，正如殘雪般令人戰(zhàn)栗，寒氣束縛著人們的手腳。作者通對殘雪自身殘缺形象的描繪，來反證春天的勝利，向讀者報告春的信息，鼓勵人們在殘雪將盡的時節(jié)，昂首奮進，創(chuàng)造和迎接生機勃勃的春天。
5. 西陸蟬聲唱，南冠客思深，
那堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進，風(fēng)多響易沉。
無人信高潔，誰為表予心？

駱賓王《在獄詠蟬》)

評析 這是運用整體鮮明象征手法來抒發(fā)情懷的一首詩。秋蟬棲高樹，飲清露，故常用來象征高潔。詩人遭讒被誣，陷于獄中，以秋蟬自詡，借物寄志以表白自己的無辜?！盁o人信高潔，誰為表予心”既是代蟬興嘆，也是自鳴冤屈，含有強烈的悲憤之情。
6. 山村仍沉浸在一團薄薄的晨露中，遠處的山巒也才呈現(xiàn)出模糊的輪廓，村子里的風(fēng)箱就“呱噠呱噠”地響起來——主婦們開始晨炊了，也就是在這個時候，炊煙，青色的炊煙升起來了。開始有那么幾家?guī)卓|，但很快就多起來，在村莊的上空鋪散開來，與霧融成一體了。炊煙象征著一天生活的開始。(王兆軍《家鄉(xiāng)的炊煙》)
評析 作者描繪的是恬靜而淳樸的山村景象。聯(lián)系后文的民謠“誰家煙囪先冒煙，誰家高粱先紅尖”,作者用這清早的炊煙象征一天的開始，其象征意義是豐富的：你可以理解為對淳樸恬靜的山村生活的贊美，也可以理解為對勤勞的山村人創(chuàng)造生活的歌頌，還可以聯(lián)想到蒸蒸日上等寓意，作為對美好生活的祝愿。
7.“冬天來了，春天還會遠嗎？”這句名詩幾十年來不斷被人引用，無非是象征著希望。然而，自然的規(guī)律，時間的循序是必然的，人間的規(guī)律雖也有必然性，卻可遲可早。在這透明的冬天里，人們可以用清醒的頭腦，認清腳下的路，但還是一步一步地走，躺著不動或再走彎路，都會推遲希望的實現(xiàn)。(郁風(fēng)《冬日抒情》)
評析 春天象征著希望。文章寫于1981年，正是全民歡呼撥亂反正勝利、歡慶十一屆三中全會的春風(fēng)吹甦大地的時候。從象征意義上來說，冬天過去毫無疑義是春天，然而人間的規(guī)律畢竟不同于季節(jié)的更迭。人間春天的到來是與人們的主觀努力程度相聯(lián)系的。作者從象征詞語引發(fā)議論，提醒人們：要爭取美麗的春天早日到來，必須不畏艱險，勇于實踐，拼命地但卻是一步一個腳印地奮力前行。
8.你(銀杏)這東方的圣者，你這中國人文的有生命的紀念塔，你是只有中國才有呀，一般人似乎也并不知道。(郭沫若《銀杏》)
評析 千年銀杏對現(xiàn)代人來說，它是閱盡人間春色的圣者。用它來象征古老的中國人文，飽含了作者對華夏民族悠久歷史和燦爛文化的由衷贊嘆，充滿了民族自豪感。
9. 一個民族，如果既有一雙好眼睛，又有一副好肩膀，既看得清世界，又擔(dān)待起未來，那么，真正自立于人類各民族之林的機會，就已臨于腳下并將握于掌中！ (韓少華《瓊島初潮》)
評析 作者用“好眼睛”象征高瞻遠矚和明察秋毫的能力；用“好肩膀”象征能擔(dān)重任的本領(lǐng)，形象而富有啟示，引人聯(lián)想。此例雖然沒有說明在使用象征手法，但是象征意義是十分鮮明的。
10.“一擦就著，一吹就滅，像根火柴”,有人這么譏諷。
我要說，火柴自有火柴的用處。
它自己滅了，卻把別人點燃，引起了比自己大十倍、百倍、千倍、萬倍、萬萬倍，乃至無數(shù)倍的熊熊大火。
魯迅說，天才可貴，培養(yǎng)天才的泥土更可貴。
何妨照抄一句：社會主義熊熊大火可貴，點燃這熊熊大火的火柴更可貴。
愿意做培養(yǎng)天才的泥土的人，愿意做點燃社會主義熊熊大火的火柴的人是純粹的人，真正的人。他們是國家的棟梁，社會的基石！

(馬鐵丁《火柴頌》)

評析 以火柴為象征客體，以描繪火柴的用處引起讀者的聯(lián)想，從而突出了象征意義——先進人物的犧牲精神在社會主義建設(shè)中的巨大影響和號召力，進而熱情地贊頌了愿做點燃社會主義熊熊大火的火柴的人。全文七句話，不足二百字，運用了對比、層遞、仿擬及象征多種修辭手法，生動活潑，并頗富哲理，讀來發(fā)人深思。
11. 花園街五號，一座隱藏在樹叢中的建筑物，在那里先后更迭的主人，都曾掌握過臨江人民的命運，它是統(tǒng)治權(quán)力的象征。(李國文《花園街五號》)
評析 例句中“花園街五號”是歷屆臨江市委第一書記的住所。物隨人貴，猶如“皇冠”、“寶座”、“權(quán)杖”、“白宮”、“唐寧街”一樣，成為權(quán)力的象征。作者以“花園街五號”為書名，意在通過對花園街五號主人的新舊更迭、替換過程，以及他們之間的盤根錯節(jié)的人際關(guān)系和矛盾沖突的描寫，揭示東北某城在政治、經(jīng)濟、文化、道德各領(lǐng)域的一場巨大變革。極其概括的象征意義，使作品更加耐人尋味。
12. 紀念碑是一萬七千塊堅硬的花崗石和潔白的漢白玉砌成的。它象征著先烈們的豐功偉跡，標志著全國人民對先烈的懷念。(周定舫《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀念碑》)
評析 “白色”象征純潔和崇高，紀念碑記載著烈士的豐功偉績和人民的懷念與哀悼，因而，以潔白的漢白玉砌成的紀念碑無疑地具有深刻含蓄的象征意義，這種象征意義是社會約定俗成的，其蘊意十分清晰。
13.在老羊圈東面那片底灘上，有一片依稀可見的綠色，雖然綠得不顯眼，畢竟是生命和青春的象征。(劉學(xué)江《遙遠的沙漠》)
14.那赤色，象征著熱情的火焰，熾熱暖人；那碧綠，象征著青春的芳草，生機勃勃；那湛藍，象征著思想的大海，幽遠深沉；那桔黃，象征著和平的玫瑰，幸福溫馨……(李剛《彩虹》)
評析 以上兩例的綠色與生命和青春、赤色與熾熱暖人、碧綠與生機勃勃、湛藍與幽遠深沉、桔黃與幸福溫馨之間并沒有必然的客觀聯(lián)系，但在長期的語言交際中，卻幾乎形成了一種約定俗成的凝固關(guān)系，人們根據(jù)這種關(guān)系得以理解客觀物體的象征意義。一般地說鮮明象征多采用這種形式，并以此作為聯(lián)想的依據(jù)。
15. 話題仍回到竹風(fēng)二字上來。長崗京人口不滿七萬，卻是中日友好運動開展得最普及最熱烈的地方之一。西園寺公一、清水正夫、秋岡家榮都是此地日中友協(xié)的顧問。他們出版了一種日中友好期刊，取名叫《竹風(fēng)友好》,是以孟宗竹象征日中兩國人民的友誼源遠流長的。我認為把這兩字用來形容日本人民，也很貼切，虛心、有節(jié)、挺拔、長綠……我以有這樣的朋友為榮，愿意學(xué)習(xí)他們重友情、愛學(xué)習(xí)的好風(fēng)格。(鄧友梅《竹風(fēng)》)
評析 竹風(fēng)既是這篇訪日札記貫穿全篇的脈胳，又是文章中所使用的象征修辭手法。作者以孟宗竹為象征客體，象征中日人民的友誼源遠流長，又象征日本人民的虛心、有節(jié)、挺拔、長綠，自然貼切，寓意深刻。不但增添了文章的藝術(shù)美感，而且使主題進一步深化。
16.紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？
愿君多采擷，此物最相思。

(王維《相思》)

評析 這首詩是整體象征，象征的客體是“紅豆”,詩人在末句明確點出“此物最相思”,清晰地說明了“紅豆”的相思寓意。紅豆是我國南方特產(chǎn)，傳說為一女子相思絕命變化而成。此詩語句極單純，感情卻很深沉，如果讀者知曉紅豆的傳說，就會倍覺此詩所抒發(fā)感情的赤誠和忠貞，從而神往不已。據(jù)詩人題辭可知，此詩是送給詩人的好友李龜年的，可見此詩是寫友情的?？墒呛笫廊藗儏s用它來表達男女愛情，或相互誦讀，或相互抄贈，這種象征的豐富寓意和幽遠的美感，不是一般比喻所能獲得的。
17.唐代詩人劉禹錫有一次在市場上看見十個帶盒的鏡子，打開一個來看，照人十分清楚，但是當(dāng)他再打開其它幾個看時，卻都是模模糊糊的。劉禹錫嘆息鏡工的技術(shù)太差，可是得到的回答卻是，世界上真正有漂亮面孔而需要買一個清楚鏡子的人到底十個人中不到一個，這些模糊的貨色正是為了多數(shù)不肯認真去發(fā)現(xiàn)自己缺點的人準備的。劉禹錫便感慨地寫了一首“瑕疵既不見，妍態(tài)隨意生。一日四五照，自言美傾城！”的《昏鏡詞》。(黃苗子《鏡子》)
評析 害怕清楚地看見自己缺點的人就怕照鏡子，特別是怕照那種照人清晰的鏡子，這可謂洞悉世人之心理深矣！那首整體象征手法的《昏鏡詞》維妙維肖地描繪了一些人面對昏銅鏡自我欣賞的姿態(tài)，使人在忍俊不禁之后深受啟發(fā)：一個不愿正視自己缺點和現(xiàn)實的人，是不可能有所作為的。一個不能正視現(xiàn)實的國家和民族是沒有希望的！
18.五支北方的河，充滿著生命的活力，聯(lián)系著歷史和現(xiàn)實，召喚、啟示著求知者奮擊和追求，它是力量源泉的象征。(張承志《北方的河》)
評析 例中象征客體是“北方的河”,象征主體是“力量的源泉”。象征修辭的運用啟發(fā)人們由從古到今奔騰不止的北方的河聯(lián)想到不屈不撓、自強不息的北方人民。生命、愛情、悲歡離合、歷史現(xiàn)實、追求拼搏，人們在這支生命的贊歌中，思索著作者所作的一些哲理性啟示。
19.村里人為圖吉祥，也為表心意，在院心還特地裁種了兩株梧桐樹。他們的意思是，鳳凰飛來了，沒有梧桐樹怎能留得?。课嗤┞澍P凰嘛。……小院里那兩棵梧桐樹長得樹身高大枝葉參天了，山里人瞧著只是呵呵地樂，因為他們知道，樹長高長大了，鳳凰不會飛走了。(孟敏《小院情深》)
評析 山里人把縣城醫(yī)院在山里辦的分院和醫(yī)生視作能給老百姓帶來幸福和安康的鳳凰，可以見出山村人民缺醫(yī)少藥之苦和對醫(yī)療進山盼望之切。為人民服務(wù)就要像女院長這樣“雪中送炭”熱情誠懇。作者用梧桐落鳳凰的傳說作象征，表達了山村人對醫(yī)療工作者的深情厚意。因為象征意義在前文已作說明，所以此例屬于鮮明象征。
20.郁郁澗底松，離離山上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄躡高位，英俊沉下僚。
地勢使之然，由來非一朝。

(左思《詠史》)

評析 詩人寫澗底之松被山苗所遮蓋，是“地勢使之然”,用以象征在九品中正制的官制下，由于門第的限制，有才能但出身寒微的人，只能屈居下位，而世族子弟卻依靠父兄基業(yè)而竊居高位的現(xiàn)實。含蓄而又有力地抨擊了不合理的現(xiàn)實。
21. 你看見過被壓在瓦礫和石塊下面的一棵小草的生長嗎？它為著向往陽光，為著達成它的生之意志，不管上面的石塊如何重，石塊與石塊之間如何狹，它必定要曲曲折折地，但是頑強不屈地透到地面上來，它的根往土壤鉆，它的芽往地面挺，這是一種不可抗的力，阻止它的石塊，結(jié)果也被它掀翻，一粒種子的力量的大，如此如此。
沒有一個人將小草叫做“大力士”,但是它的力量之大，的確是世界無比。這種力是一般人看不見的生命力，只要生命存在，這種力就要顯現(xiàn)，上面的石塊毫不足以阻擋、因為它是一種“長期抗戰(zhàn)”的力，有彈性，能屈能伸的力，有韌性，不達目的不止的力。

(夏衍《野草》)

評析 這是一個整體象征的例子。作者以野草為象征客體，貫穿全篇。文章的大半篇幅用來寫野草的“偉大的力”,只是最后點出“它是一種長期抗戰(zhàn)的力”的象征意義，讀者才領(lǐng)悟創(chuàng)作者通過對野草的描寫和議論，來贊頌正在堅持“長期抗戰(zhàn)”的我們偉大民族和神圣民族抗戰(zhàn)的用意。
22.是啊，竹，是這個城的象征，是這個城中人的象征：女子有著竹子的外形，腰身修長，有竹的美姿，皮膚細膩呈靈光，如竹的肌質(zhì)，那聲調(diào)更有竹音的清律，秀中有骨，雄中有韻。男子有竹的氣質(zhì)，有節(jié)有氣，性格倔犟，如竹筍頂石破土，如竹林擁擠刺天。(賈平凹《入川小記》)
評析 在例中作者用竹來象征這個城和城中的人，讀者可以順著作者的思路去欣賞川中女子的秀美和川中男子的剛強氣質(zhì)。雖然是概貌描寫，但是人物的形貌栩栩如生，“地杰人靈”的“天府之國”令人向往，使人浮想聯(lián)翩。