1. 分析文學(xué)作品的方法
是以將閱文情，先標(biāo)六觀…… ( 《知音》)
按劉劭 《人物志·八觀篇》 談品鑒人物的方法，說 “是故觀其征之所短，而其材之長可知也”。劉勰將品人之 “觀” 用于品文，指分析文學(xué)作品的具體方法。歷來的注家多將 《知音》 的 “六觀” 釋為 “六項標(biāo)準(zhǔn)”,其實是不當(dāng)?shù)摹?biāo)準(zhǔn)是尺度。統(tǒng)觀 《文心雕龍》,對于論文，劉勰的政治標(biāo)準(zhǔn)有二：一者強調(diào)文章要明道，要符合儒家經(jīng)義。所謂 “稟經(jīng)以制式，酌雅以富言”。二者注意文章的社會功用，提出 “政化貴文”、“事跡貴文”、“修身貴文” 的主張。劉勰的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)即 《宗經(jīng)》 提出的 “六義”: “故文能宗經(jīng)，體有六義： 一則情深而不詭； 二則風(fēng)清而不雜； 三則事信而不誕；四則義直而不回；五則體約而不蕪； 六則文麗而不淫?！?這 “六義” 大都是從形式如何適應(yīng)內(nèi)容，從修辭技巧上立論的?！傲^” 并沒有在政治或在藝術(shù)上提出一個衡量尺度。相反，劉勰明言： “斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！?文章何以為 “優(yōu)”,這就是以上說的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)； 何以見 “優(yōu)”,則要依仗 “六觀” 之“術(shù)”。術(shù)，就是方法。
“六觀” 的內(nèi)容是： “一觀位體”,即第一步看文章有沒有 “設(shè)情” (按《熔裁》: “設(shè)情以位體。”); “二觀置辭”,要考查文章的辭采、章法； “三觀通變”,要看文章在繼承和創(chuàng)新上做得如何，是不是 “失體成怪” 或“壽陵匍匐”; “四觀奇正”,看文章的風(fēng)格是否純美，對于文章的風(fēng)格，劉勰既主張乘 “奇” 之 “利”,又以 “自然” 為法度，強調(diào) “執(zhí)正馭奇”,反對 “逐奇失正” (詳見 “奇正” 條); “五觀事義”,看文章中引用的事義是否貼切；“六觀宮商”,要考查作品的聲律是否優(yōu)美。劉勰認為，從這六個方面對作品進行分析， 文學(xué)作品是能夠認識的： “夫綴文者情動而辭發(fā)， 觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。” 文學(xué)批評的途徑和文學(xué)創(chuàng)作正好相反，不是由“情” 到 “文”,而是由 “文” 到 “情”,這是符合唯物主義認識論的。
齊梁時，批評界存在著貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真等錯誤態(tài)度。劉勰的 “六觀” 說給文學(xué)批評指出了正確的途徑，在文學(xué)批評史上的貢獻是很卓越的。
2. 觀察、觀看
觀文、景以前，詔體浮雜。( 《詔策》)
夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。( 《知音》)
按《韓非子·內(nèi)儲說上》: “觀聽不參，則誠不聞?！?觀，觀察。
3. 宮闕
雉門兩觀，以先后顯旨。( 《宗經(jīng)》)
按 《爾雅·釋宮》: “觀謂之闕?！?/div>