浙江衢州師范學(xué)?！∥岜?/p>
“余純順：探險(xiǎn)家。1988年7月1日開(kāi)始徒步祖國(guó)。1996年6月13日計(jì)劃穿越新疆羅布泊。在前8年中他走出4.2萬(wàn)公里，在生與死的搏擊中完成59個(gè)探險(xiǎn)項(xiàng)目。但是，他終于沒(méi)能完成第60個(gè)壯舉——6月18日被人發(fā)現(xiàn)他的遺體，仍呈現(xiàn)著不屈的斗姿……”
桌上攤著幾本雜志，不同的篇幅、相同的報(bào)道。余純順的名字就這樣靜靜地、而又深深地凸現(xiàn)在那大段大段的白紙黑字中。清茶的裊裊煙霧里，一個(gè)驕傲的身影逐漸明晰。
很多人把余純順?lè)Q作英雄、壯士，以至于聽(tīng)到這個(gè)名字時(shí)不禁想到“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”。頗有點(diǎn)悲壯和凄涼，令人為之扼腕而嘆。余純順不是神人、圣人亦或偉人，他仍然是一個(gè)凡人。他有凡人的需要，也有凡人的夢(mèng)想。他只是做了自己想做的事，盡管他未能做完。我們不必人為地為他罩上神秘的面紗，也無(wú)需過(guò)多地渲染和美化——因?yàn)橛嗉冺樉褪沁@么真實(shí)自然地出現(xiàn)在世人面前的。所有類似同情、憐憫、惋惜的感情對(duì)他來(lái)說(shuō)，反是一種褻瀆，因?yàn)樗恍枰?。他只是用自己的生命為后人矗立起一座豐碑。
東西方文化素有入世、出世之說(shuō)。表現(xiàn)在生命個(gè)體上：西方人愛(ài)冒險(xiǎn)、求刺激，在隨心所欲的劇烈運(yùn)動(dòng)中力求得到全身心放縱的滿足，體現(xiàn)了旺盛的生命活力。在緊張中尋找協(xié)調(diào)，在較量中感受生存。而東方人則安身立命，向往如意平安、花好月圓的所謂幸福美滿。因此人們常以山水花鳥(niǎo)為寄托，求得精神上的愉悅和超脫。以至于戲劇、小說(shuō)都離不了“大團(tuán)圓”式皆大歡喜的結(jié)局，讓人在這笑過(guò)之后再難體驗(yàn)到另一種深刻和雋永。這實(shí)際上也體現(xiàn)了東西方人不同的精神追求和人生觀。人與自然的關(guān)系也由此而詮釋為兩種境界：物化的人和人化的物。不同風(fēng)格的傳統(tǒng)文化曾使很多人為此困惑：孰是孰非、誰(shuí)好誰(shuí)壞的批評(píng)或判斷都莫衷一是，難以定論。也有那么一些人試圖在傳統(tǒng)中注入新的內(nèi)涵，使之更為健全和豐富，不再孱弱，繼而根本改觀這種結(jié)構(gòu)或模式。
余純順就是一個(gè)。
正如余秋雨所言：“壯士不必多，也不會(huì)多。他們無(wú)意讓人追隨，卻總是讓人震動(dòng)?！庇嗉冺槻辉缚贪遄裱瓊鹘y(tǒng)或習(xí)慣生活，他要以自己獨(dú)特的方式直面人生，選擇最佳的生命切入點(diǎn)，真切體驗(yàn)自然與人的契合。當(dāng)人們按照慣性逃避艱辛、退守家園追求安逸時(shí)，他獨(dú)自背起行囊，坦然地踏上自己的路。以一種平和的心境走近自然，為此甘受各種煎熬與考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自己生命能量的釋放。他并不為出風(fēng)頭、求名利，正如他8年來(lái)默默地跋涉一樣——“天空未留痕跡，鳥(niǎo)兒卻已飛過(guò)?！睘槭裁匆欢ǖ昧粝禄蛏罨驕\的所謂足跡等待別人的贊美呢？　為什么一定要以社會(huì)的評(píng)價(jià)來(lái)肯定自己呢？絕美的風(fēng)景即使在攀登的過(guò)程中也同樣隨處可見(jiàn)。只要哭過(guò)、笑過(guò)，真真切切地摔過(guò)、爬過(guò)、搏過(guò)、傷過(guò)，一切都是珍貴的紀(jì)念呵！　這是一種體驗(yàn)，更是一種挑戰(zhàn)及征服自然、戰(zhàn)勝自我的信念！　它不是什么世俗的物質(zhì)、虛浮的功利所能估價(jià)和取代的。
余純順的腳印終將為風(fēng)沙所掩埋，他的姓名也將為世人淡忘。但希望的燈塔不滅、生命的奇跡不變。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)：這個(gè)孤傲的靈魂曾走過(guò)了生命中最美的一段。正是這剎那間進(jìn)射的生命之光，足以令所有后來(lái)人仰望嘆息。
余純順倒下了，留給人們的是無(wú)盡的思考。
禁不住有種慨然悲歌的愿望。舉起清茶，以茶代酒——壯士，敬你一杯！

〔評(píng)點(diǎn)〕
這是評(píng)論有關(guān)人物的報(bào)告文學(xué)的，著重從人物的精神品質(zhì)方面作評(píng)論。能抓住人物的本質(zhì)特征，觀點(diǎn)鮮明，思路開(kāi)拓。