又譯“協(xié)同性”。羅蒂新實用主義中的重要概念。羅蒂將自己的新解釋學(xué)與西方哲學(xué)中的實用主義傳統(tǒng)認同起來，用“一致性”取代了“客觀性”。所謂“協(xié)同性”，是指某社會團體中人們在興趣、目標、準則等方面的一致性。而“客觀性”（objectivity）則指真理有獨立于或外在于社會和人類的客觀存在性。
在1983年于日本名古屋南山大學(xué)的演講中，羅蒂談到，“善于思索的人類一直企圖按照兩種主要方式與更廣闊的領(lǐng)域聯(lián)系起來，以便使其具有意義。第一種方式是描述他們對于某一社會作出貢獻的歷史……第二種方式是在他們和非人的現(xiàn)實的直接關(guān)系中描繪自己的生存。我想說，前一種描繪方式說明了人類追求協(xié)同性的愿望，后一種描繪方式則說明了人類追求客觀性的愿望。當某人尋求一致性時，他并不關(guān)心某一社會的實踐與在該社會之外的事物之間的關(guān)系。當他尋求客觀性時，他使自己脫離了周圍實際的人，不把自己看做某個其他實在的或想像的團體中的一員，而是使自己和不與任何個別人有關(guān)的事物聯(lián)系起來”。根據(jù)羅蒂的看法，以追求真理概念為中心的西方文化傳統(tǒng)（從希臘哲學(xué)家一直延續(xù)到啟蒙時代），是企圖由一致性轉(zhuǎn)向客觀性以使人類生存具有意義的最明顯的例子。古希臘使一致性以客觀性為根據(jù)的人，不得不把真理解釋為與實在相符合。為此就需要建立形而上學(xué)和認識論。與此相反，那些希望把客觀性歸結(jié)為一致性的人，既不需要形而上學(xué)，也勿需認識論，他們把真理看做那種適合我們?nèi)ハ嘈诺臇|西。從這種觀點來看，說我們現(xiàn)在相信是合理的東西可能不是真的，“就等于說某人可能提出更好的思想。這也就是說，永遠存在著改進信念的余地，因為新的證據(jù)、新的假設(shè)或一整套新的詞匯可能出現(xiàn)”。
羅蒂認為，形而上學(xué)對客觀性的渴望，部分地是害怕我們社會消亡的一種隱蔽形式，它正應(yīng)驗了尼采的如下指責(zé)：柏拉圖以來的哲學(xué)傳統(tǒng)是企圖避免面對意外事變和避免時間及偶然機會。尼采曾寫道：“形而上學(xué)觀念的終止帶來的一個重要缺點是，個人將過分認真看待自己短暫的一生，并失去建設(shè)經(jīng)久長存的制度的強烈沖動?！倍岵蓞s認為，人類性格的考驗是那種明知無會聚性而仍生存下去的能力。在羅蒂看來，尼采實際上為人們指出了一條路，一條幫助我們走出形而上學(xué)的廢墟和相對主義泥潭的兩難窘境之路。羅蒂的結(jié)論是：“如果我們能夠只為追求一致性的愿望所推動，徹底拋棄對客觀性的愿望，那么我們就會把人類進步看做能使人類完成較有趣的工作并成為有趣的人，而不看做是轉(zhuǎn)向某一地點的邁進，這個地點多少是事先為人類所設(shè)定的”。
在后現(xiàn)代解釋學(xué)看來，人類要達到“一致性”，沒有什么路好走，只有訴諸對話。