印度教的三尊主神組成了三位一體。這樣的認識導(dǎo)致民間信仰中出現(xiàn)一名奇異的神祗，他有三個腦袋、三副臉面，象征著世界上互為條件的三種基本力量： 即各種存在均不能脫離創(chuàng)造新生和擯棄腐朽，而維持，或者說宇宙的必要平衡就位于兩者之間，它調(diào)節(jié)著雙方關(guān)系，使得兩者之間的任何一方都不會脫離對方而畸形發(fā)展。宗教中的三位一體神反映了深刻的哲學(xué)理論和倫理觀念。
印度的許多神秘學(xué)家喜歡從人們行為和活動的三個基本原因，即所謂的戈那(意為性情)中解釋三體合一論。在這里，“戈那”共分為三種顏色：紅色、黑色和白色。紅色通常和梵天聯(lián)在一起，這是熱情的戈那，它表示追求和渴望，稱作“拉特佳”,表示欲望和激情。
黑色的戈那象征著呆滯，稱為“塔瑪斯”。最后一種是白色的戈那，那是知識的標(biāo)志，稱為 “薩特瓦”,表示友情。

濕婆、毗濕奴和克列須那

三位一體神

神秘學(xué)家們認為，人類的行為從來沒有能夠脫離過三種戈那的約束，因為人們采取任何行動時心情總是徘徊于兩種動力之間，而在最后又將兩種動力聯(lián)系在一起。目前，歐洲社會上流行一種四位一體的理論，即塔瑪斯—拉特佳，拉特佳—薩特瓦，薩特瓦—拉特佳，拉特佳—塔瑪斯四種組成形式。上述的四位一體應(yīng)該還有兩種形式，即塔瑪斯—薩特瓦和薩特瓦—塔瑪斯。按照印度的心理學(xué)家分析，后面那兩類結(jié)構(gòu)其實沒有存在的條件，因為呆滯、懶惰和知識是互相排斥的，它們不可能在同一個人體內(nèi)存在。

中國的陰陽象征

梵天的三位一體

濕婆是破壞神，歸于黑色?？墒侨藗冊诹?xí)慣上又將他畫成閃爍白色光芒的神像，因為他“破壞了毀滅”。人類社會存在著偏見、墮落，人們忘卻了智慧而給自身帶來無數(shù)苦難。濕婆神出現(xiàn)在偏見、墮落和苦難面前，他讓事物重新發(fā)展，以進入更高的狀態(tài)，達到更高的境界。
毗濕奴，作為三位一體神的一個側(cè)面神像，他是“保護使者”的象征。在印度教的教義中，毗濕奴表示知識的最高層次，是薩特瓦，白色。濕婆意味著照亮黑暗的燈光，而毗濕奴和大宇宙王黑天有時被塑造成深暗、灰暗，有時甚至被畫成全黑。因為在一些“片面的”,帶有局限性的人們看來，“保護使者”在世上所保護的內(nèi)容大多數(shù)屬于兇惡、有害并且是毫無益處的。
可是這一切都必須同時存在。有好有壞，參差不齊，這樣才能使得世界擁有足夠的絢麗多彩和豐富的物質(zhì)和精神財富。
印度古老的三位一體神宗教及其意識非常明顯地影響著喜馬拉雅山地區(qū)白種人、黃種人和黑種人的基礎(chǔ)文化。這一類宗教意識進一步發(fā)展，從而導(dǎo)致出現(xiàn)統(tǒng)治亞洲東部地區(qū)有關(guān)矛盾對立的基本思想。對立是一組矛盾，矛盾的雙方相互制約，猶如中國的陰陽八卦圖，在中間一半的黑影圖中留有一個白點，而在另一半白影中留有一個黑點。
在印度，許多寺廟里都設(shè)有三位一體的神像。它有力地阻止了人們對于兇神惡煞的承認。兇神惡煞就是鬼怪勢力。在習(xí)慣意識中，人們總是以為惡煞是與天神共同爭奪世界的?，F(xiàn)在，人們明確地看到天神的法道源于一體，它們共同服務(wù)于眾生的發(fā)展和完善。
三位一體神表現(xiàn)了三尊最高的神靈：梵天、濕婆和毗濕奴。可是，他們?nèi)卟贿^是同樣秘密原理的不同表現(xiàn)形式。有一句話形象地說明了這一層道理：“濕婆始終思考著毗濕奴的本性，他是黑暗世界中的白色； 毗濕奴始終思考著濕婆的本性，他是純潔和光明世界中的黑色?！?br>據(jù)印度教經(jīng)典之一《摩訶婆羅多》的介紹，兩位原始天神互相稱頌對方：“濕婆是毗濕奴的最好學(xué)生，毗濕奴的任何學(xué)生都難達到他的光輝典范； 相反，毗濕奴是最忠誠的濕婆主義者?！?/div>