摽有梅，其實(shí)七兮。　求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其實(shí)三兮?！∏笪沂?，迨其今(堪)兮！

摽有梅，頃筐塈(概)之?！∏笪沂浚势渲^(歸)兮！

每講一詩，得先知其社會(huì)背景，然后才能明白該詩于當(dāng)時(shí)能引起人們怎樣的聯(lián)想。詩意義的豐富，就是靠聯(lián)想。

此詩《毛傳》以來就已經(jīng)不了解。舊說大意：“梅”是“梅花”，比女子顏色。梅花快謝比女子顏色快衰，于是要趕快結(jié)婚。《毛傳》當(dāng)時(shí)的說法就有這個(gè)意思。而這里講到“梅實(shí)”的，《毛傳》、《鄭箋》都不管，只是主觀地解詩。

其實(shí)，以漂亮而無實(shí)用的東西來比女子，這一觀念發(fā)生得相當(dāng)晚，《詩經(jīng)》時(shí)代還沒有。

古時(shí)社會(huì)是按體質(zhì)而男女分工的，男管狩獵，女管采集。由于這一習(xí)慣，果實(shí)(屬采集物之一)也就屬于女子了?！蹲髠鳌氛f，送見面禮(執(zhí)贄)，“女子不過榛栗束脩”?！懊憽?，干肉也。新鮮肉是男子的，而把肉收藏保存起來，就成了女子的事了。后來，這些東西就可用來象征女子?！毒暋窌f，“織女星主瓜果”，正好作為證據(jù)。除女子管果實(shí)外，果實(shí)還有一象征意義：象征繁殖。所以，果實(shí)既象征女子，又象征其繁殖性?！懊贰保瑥摹懊俊?，“每”、“母”古相通：_每，_母。古“妻”字從“每”，從“又”：_妻;古“梅”字作“?”，從“每”，從“又”;而從“每”，從“又”就又成了“敏”：敏。是以?(梅)不但包含“母”字義，亦包含“妻”字義?！懊贰惫庞肿鳌皹M”，或(為之省，_甘，省作_口)。，郭沫若考證為“無”，此字甲骨文中有之?！盁o”與“母”，古音一樣。乃于“無”通作“母”時(shí)把中間的“大”字省去，只余，然后又把一個(gè)省去，改為木，成(梅)?？傊?，?、楳，槑這幾個(gè)“梅”字之寫法，都有“妻”字、“母”字之意義。古代，不能為人母，則為人妻之資格亦將失去。故“妻”、“母”在基本意義上很近。是以“梅”者，猶言為人妻，為人母之果也。這兒以“梅”象征女性。“梅”字本身就代表這種果子之得名，是因?yàn)樗旧砭拖笳髂感裕扌?。古人見“梅”字即想到子孫滿堂。所以古時(shí)女子以梅送人，即求婚之意。

“摽”：拋也。從前訓(xùn)為“落”?！皳俊北旧肀緹o“落”字意，是輾轉(zhuǎn)引申得來的。直接意思應(yīng)為“拋”?！队衿罚骸皳浚瑪S也?！碧莆宕鷷r(shí)的書《說文新坿》中始見“拋”字：“拋，棄也，又作摽，重文?！彪m然書上見“拋”字始于晚唐五代，然口語中早就有。《公羊傳》莊公二年：“探子摽箭而去之?！薄睹献印とf章下》“摽使者出諸大門之外?！薄皰仭保汗艜r(shí)拋棄或投擲皆曰拋，即摽。今說“標(biāo)槍”，“標(biāo)”與“摽”實(shí)同義。又，拋物與人亦曰拋，即摽。這里的“摽”，是拋物與人之意。

“摽有梅”：拋出梅子去。梅子拋給庶士，目的在求庶士與之結(jié)婚。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。”這首詩是被投之男子之詩，而《摽有梅》乃女子之詩。“投”、“拋”、“摽”同義。木瓜、桃、李皆果實(shí)，梅亦然?！赌竟稀肥乔樵?，《摽有梅》亦然。

“士”多義：“牡”，從士；“壯”從士?！笆俊敝改凶?，未婚年輕男子稱“士”。年富力強(qiáng)者可去打仗，故稱武士。這些都是貴族，后來漸漸墮落，不肯當(dāng)兵，漸變?yōu)槲氖?。《詩?jīng)》中的未婚男子稱“士”以與女子對(duì)稱?！笆俊保哼@里的“士”亦指未婚男子?！笆?，階級(jí)而已，庶人之意。“庶”，普通也，稱“庶士”是指定其社會(huì)上的身份。“庶士”就是“士”罷了。古代“士”分上、中、下三階，“庶士”可能是“下士?！?/p>

“吉”：舊注作“吉日”，誤?！凹?，“吉士”也。女子希望所求之庶士為“吉士”，即“好男子”。林義光(中國大學(xué)教授，第一個(gè)以金文材料解釋《詩經(jīng)》者)首先如此解釋，很好。舊說亦有其很巧的地方，如解釋次章說，“今”指“今天”，與“吉”作“吉日”解剛好都指日期。但是，“迨其吉兮”：“其”是代名詞，有所指。如“吉”作“吉日”，則“其”無前置詞，不妥。故“吉”非作“吉士”解不能妥?！捌洹钡那爸迷~為“庶士”也。

“今”亦指“士”而言?！敖瘛奔俳铻椤翱啊?，二者古音近。但林說“堪”為“能”，能去則去之意。這就不對(duì)了?！翱啊睉?yīng)為“士”之品性的形容詞?！秴问洗呵铩酚小翱笆俊敝~。該書《報(bào)更》有：“堪士不可以驕恣屈也。”“堪士”就是“任士”?！叭巍?，任俠也；“堪”，勝任也，意即可靠、守信之謂?！叭问俊泵Ｒ娪凇赌印贰ⅰ睹献印?。

“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”：我們想像古人于果實(shí)成熟之春夏之交于果林里有盛會(huì)，是報(bào)答天神之祀典。那時(shí)，人們對(duì)糧食把握很少，果多則能飽，所以收成好就高興，要“報(bào)年”。在古人這種感應(yīng)魔術(shù)之觀念下，認(rèn)為天人可互相感應(yīng)。在果子成熟時(shí)結(jié)婚，則夫婦多子孫，果子可感應(yīng)人。同時(shí)，結(jié)婚于果林下，人亦可感應(yīng)果木。這種觀念，于原始民族中多有。(如：插秧唱情歌，不僅因?yàn)檫@時(shí)很方便，而且有以為男女之愛能使稻好的想法。)果林里舉行“報(bào)年”之祭，且為男女青年求愛之大會(huì)?？上胂瘢耗信髁幸慌牛右悦纷油兜叫膼壑凶由砩?。男子收藏了梅，幾天后即以玉石回贈(zèng)，事乃成。

“其實(shí)七兮”：“七”是十分之七?？鹱永锟蓲佒肥钟衅叻帧５诙戮褪钦f梅拋得多了，只剩下十分之三。機(jī)會(huì)已漸少，很多梅都拋了，卻落了個(gè)空。

“頃筐塈之”：連筐都拋過去?！皦I”，給也，音、義皆同。

“謂”：有一淺一深意。淺意：告訴之義。明白以己心事告訴他。深意：“謂”，歸也。女子出嫁曰歸?！板势渲^之”，即“迨其歸之”?！爸^”是動(dòng)詞?！板省?、“其”：意思近，皆“將”意。又：“迨其吉矣”、“迨其今矣”中之“迨，其”二字，亦可訓(xùn)“將”。〔《風(fēng)詩類鈔》中本篇注釋“迨其”為“庶幾”，即“大概”?！?/p>

連筐傾去，就是不管其“吉士”也好，“堪士”也好，不加選擇，只要“歸”。

——由《摽有梅》和《木瓜》，可聯(lián)想到一后代有名的故事：《晉書·潘岳傳》：“潘少時(shí)常挾彈出洛陽道。婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸”。婦人投之以果的這種風(fēng)氣，乃古風(fēng)俗之遺留，非偶然者也?！稌x書》未明言何日婦人投果，但想來總是一個(gè)特別的節(jié)日，才會(huì)如此的。又有一與之同類而不盡同者，見《韓詩外傳》卷七：戰(zhàn)國時(shí)人喜養(yǎng)士，被養(yǎng)之士于宋被人招待不周到。士曰：“果園梨栗，后宮婦人輒投戲，而士不得一嘗，此君之二過也?！眿D人拋果，當(dāng)時(shí)有特別背景?，F(xiàn)在夷區(qū)婦女有拋彩球給男子之風(fēng)俗，與此可云同類。

又，“謂”、“歸”古音同部。又有古“??”字，見于《玉篇》及漢緯《春秋說題辭》?！爸^”即“?”，《廣雅》訓(xùn)“行”;“行”亦即“歸”。故詩云“女子有所行”，即女子有所歸也。今仍有稱女子嫁人曰：“行人”者。