《緯書集成·河圖紀(jì)命符》:
人身中有三尸。三尸之為物，實(shí)魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴?，自放縱游行，饗食人祭醊。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過(guò)，過(guò)大者奪人紀(jì)，小者奪人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡無(wú)欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有益，乃成仙。
《抱樸子·微旨》:
《易內(nèi)戒》 及 《赤松子經(jīng)》 及《河圖紀(jì)命符》 又言身中有三尸 (注：上尸、中尸、下尸也。三尸之神居三丹田)。三尸之為物，雖無(wú)形而實(shí)魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴?，自放縱游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過(guò)失。
《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》:
西北荒中有小人，長(zhǎng)一分，其君朱衣玄冠，乘輅車馬，引為威儀。居人遇其乘車，抓而食之，其味辛，終年不為口所咋，并識(shí)萬(wàn)物名字，又殺腹中三蟲。三蟲死，便可食仙藥也。
《酉陽(yáng)雜俎·前集》卷二：
庚申日，伏尸言人過(guò)； 本命日，天曹計(jì)人行。三尸一日三朝： 上尸清姑，伐人眼； 中尸白姑，伐人五臟；下尸血姑，伐人胃。命亦曰玄靈。又曰： 一居人頭中，令人多思欲，好車馬，其色黑； 一居人腹，令人好食飲，恚怒，其色青； 一居人足，令人好色，喜殺。七守庚申三尸滅，三守庚申三尸伏。
《宣室志》 卷一：
夫彭者，三尸之姓，常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝。故凡學(xué)仙者，當(dāng)先絕其三尸，如是則神仙可得。不然，雖苦其心，無(wú)補(bǔ)也。
《神仙傳》卷三 “劉根” 條：
神人曰： “必欲長(zhǎng)生，先去三尸，即志意定、嗜欲除也?！?乃以神方五篇見(jiàn)授，云： “伏尸常以月望晦朔上天，白人罪過(guò)，司命奪人算，使人不壽。人身中神欲得人生，而尸欲得人死。人死則神散無(wú)形之中而成鬼，祭祀之則得歆饗，故欲人死也。夢(mèng)與惡人斗爭(zhēng)，此乃尸與神相戰(zhàn)也?！?br>《酉陽(yáng)雜俎》前集卷八：
道門言： 夢(mèng)者魄妖，或謂三尸所為。
《云笈七簽》卷八一：
《太上三尸中經(jīng)》 曰： 人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味于五谷精氣，是以人之腹中，各有三尸九蟲，為人大害，常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼，四時(shí)八節(jié)，企其祭祀。祭祀既不精，即為禍患，萬(wàn)病競(jìng)作，伐人性命。上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗發(fā)落，口臭面皺齒落。中尸名彭質(zhì)，在人腹中，伐人五臟，少氣多忘，令人好作惡事，啖食物命，或作夢(mèng)寐倒亂。下尸名彭矯，在人足中，令人下關(guān)騷擾，五情涌動(dòng)，淫邪不能自禁。此尸形狀似小兒，或似馬形，皆有毛，長(zhǎng)二寸，在人身中。既死矣，遂出作鬼。如人生時(shí)形象，衣服長(zhǎng)短無(wú)異。此三尸。九蟲種類群多： 蛔蟲，長(zhǎng)四寸五寸或八寸，此蟲貫心，人死； 白蟲，長(zhǎng)一寸，相生甚多，長(zhǎng)者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿； 胇蟲，令人多咳嗽； 胃蟲，令人吐嘔不喜； 膈蟲，令人多涕唾； 赤蟲，令人腸鳴虛脹； 蜣蟲，令人動(dòng)止勞劇，則生惡瘡、顛癡、癰癤、疽瘺、癬疥、癇癩，種種動(dòng)作，人身中不必盡有，亦有少者，其中有十等，就中婦人最多也。其蟲兇惡，好污人新衣。極患學(xué)道，欲調(diào)去之，即可矣。凡至庚申日，兼夜不臥，守之，若曉體疲，少伏床數(shù)覺(jué)，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。又 《太上律科》 云： 庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔并集，以司天下兆人及諸異類善惡之業(yè)，隨其功過(guò)多少，賞勞謫過(guò)，毫分不遺。經(jīng)曰： 三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸長(zhǎng)絕，乃精神安定，體室長(zhǎng)存，五神恬靜，不復(fù)騷擾，不迷不惑，不亂不淫，嗔怒平息，真靈衛(wèi)佐，與天地相畢。每夜臨臥之時(shí)，叩齒三七，以左手撫心上，呼三尸名，使不敢為害耳。
《宋東京考》 卷三六：
凡人身中有三尸神，常以庚申日乘人寐時(shí)，將本人罪過(guò)奏聞上帝，減其祿命。上尸名彭踞，中尸名彭躓，下尸名彭蹻。每遇庚申日守夜不寐，則三尸不得上奏。
《千百年眼》卷八 “道家三尸神之謬”條：
道家言三尸神，謂之三彭，以為人身中皆有是三蟲，能記人過(guò)失，至庚申日，乘人睡去而讒之上帝。故學(xué)道者至庚申日輒不睡，謂之守庚申，或服藥以殺之。小人之妄誕有如此者！ 學(xué)道之人，積功累行，豈有僥幸蔽覆，欺罔上帝，可以為神仙者乎？上帝照臨四方，而乃納三尸讒言，則亦謬悖之甚矣。然凡學(xué)道者，未有不信其說(shuō)，柳子厚最號(hào)強(qiáng)項(xiàng)，亦作 《罵尸蟲文》。獨(dú)唐末有道士程紫霄，一日朝士會(huì)終南太極觀守庚申，紫霄笑曰： “三尸何有？ 此吾師托是以懼為惡者爾。” 據(jù)床求枕，作詩(shī)以示眾曰：“不守庚申亦不疑，此心長(zhǎng)與道相依。玉皇已自知行止，任爾三彭說(shuō)是非?！蓖豆P，鼻息如雷。孰謂子厚而其徒不若耶！
《茶香室三鈔》 卷一八 “回仙” 條：
國(guó)朝褚人獲 《堅(jiān)瓠集》 云： 道家言人身有尸蟲三，即諺所謂腹中回蟲也。今人召乩仙，所謂回仙、回老、回道人者，即回蟲。乩仙巫神，賴此以知往。
按回仙，世知為呂仙，不知又有此說(shuō)。
《茶香室三鈔》卷一九：
宋孟元老 《東京夢(mèng)華錄》 云： 保康門外新建三尸廟。按三尸有廟亦奇，未知即道家所謂三尸否。
《歷代神仙通鑒》 卷八：
欲作地上真人，必先服藥，除去三尸，殺滅谷蟲。三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皺，口臭齒落。二曰白姑，伐人五臟，令人心耗氣少，善忘荒悶。三名血尸，伐人胃管，令人腹輪煩滿，骨枯肉焦，志意不開，所思不得。
《天香樓偶得》:
修真家言身中有三尸神，常以庚申日將本人罪過(guò)奏聞上帝，減其祿命。上尸名彭倨，次名彭質(zhì)，下名彭矯。每遇庚申日，徹夜不臥，守之至?xí)裕瑒t三尸不得上奏。余想此身本空空洞洞地，安得有三尸在內(nèi)？ 蓋彭字之義，字書一訓(xùn)作近，而倨傲之性，質(zhì)見(jiàn)之性，矯戾之性，人人有之。所謂三尸奏帝者，不過(guò)謂人之性情，一近于倨傲，一近于質(zhì)見(jiàn)，一近于矯戾，則罪過(guò)日多，而上帝視之，如見(jiàn)其肺肝然。其所謂守庚申者，正欲人斷除此三種性情，方可入道也。其必限以庚申日者，蓋庚取更新之義，申取申明之義，欲乘此時(shí)以自申明其勇于更改耳，豈真有三尸哉！
[案] 所謂三尸 (亦稱三蟲),并非實(shí)有其物其形，本為漢代神仙家方士所創(chuàng)，初以為魂魄之類。其不同于普通靈魂之處，是它雖寄居人身，卻非本人之靈魂，而是如灶神一樣，代表上帝，負(fù)有監(jiān)察之職，居司命之神位，實(shí)具有象征意義，導(dǎo)人向善。古人對(duì)人體的生理結(jié)構(gòu)不清楚，對(duì)于疾病及種種欲念、情感之由來(lái)困惑不解，遂以為皆三尸所為。至唐以后則此無(wú)影無(wú)形之魂魄亦人神化，編造姓氏，稱為神，甚至立廟祀之。這種信仰主要在道教中流行。直至全國(guó)解放前，各民間宗教會(huì)道門中仍有 “守庚申” 之舉，即于庚申日晝夜不眠，持經(jīng)誦咒，意在防止三尸神離開人體，上天告狀?！笆馗辍?者持之以恒，則三尸自去，即所謂“七守庚申三尸滅，三守庚申三尸伏” 是也。