“情欲是因”出自印度圣書《薄伽梵歌》:
他們說(shuō)：“世界并不真實(shí)，
沒(méi)有自在天也沒(méi)有基礎(chǔ)。
世界也并非相因而生，
唯情欲是因，舍此別無(wú)他故。”16.8
這是一首批判阿修羅的詩(shī)。阿修羅是梵文 āsura 的音譯，義為“妖魔”,實(shí)際是指流行于民間的密教——順世論派(Lokāyata)。順世論是與雅利安文化相對(duì)立的土著居民的原始信仰，非常古老，甚至比吠陀還要古老。密教在一種非常重要的意義上是一種極端形式的唯身觀。人類的物質(zhì)身體(deha)照密教的理解，是宇宙的一個(gè)縮影，身體蘊(yùn)藏著整個(gè)宇宙的奧秘。宇宙和人類一樣起源于兩性和合，除了愛(ài)欲之外沒(méi)有其他原因。
從這首批判阿修羅(順世論)的詩(shī)中可以看到順世論的真實(shí)思想。吠檀多和大乘佛教等有神論和唯心論宣稱，世間的一切現(xiàn)象都是不真實(shí)的，而唯一的真實(shí)就是自在天，就是真如、佛性。順世論反對(duì)這個(gè)，認(rèn)為世界沒(méi)有這些真實(shí)的東西存在，也沒(méi)有終極的原因和基礎(chǔ)。世界也不是遵循由神所排定的秩序而生。如要追尋它的原因那就是情欲，除此之外別無(wú)他因。關(guān)于順世論的宇宙發(fā)生論，現(xiàn)代一位名叫般豆波陀夜耶作者有一段精彩的論述：
在人類的情況下導(dǎo)致新生命創(chuàng)造的過(guò)程是男女和合。宇宙也是以同樣的方式通過(guò)陰陽(yáng)交合創(chuàng)造出來(lái)的……廣闊無(wú)垠的虛空中偉大的創(chuàng)世搏動(dòng)表現(xiàn)于人類則是性欲沖動(dòng)(kāma)的形式，亦即愛(ài)神(Madana,實(shí)為“愛(ài)欲”)的作用。像人類情況中性欲和愛(ài)神導(dǎo)致新的名和新的色(forms,這里的名代表精神現(xiàn)象，色代表物質(zhì)現(xiàn)象，人是精神和物質(zhì)的結(jié)合體，所以有時(shí)稱做名色——筆者注),也正是同樣的狀態(tài)由淫欲和愛(ài)神在原陽(yáng)(puru?a)和原陰(prak?ti)身上所造成的偉大震顫搏動(dòng)創(chuàng)生了新的名和色遍于全宇宙……在這些密教經(jīng)典中一方面濕婆神(Siva,即原陽(yáng))與莎基提(Sakti,即原陰)的交接，一方面人類男女的配合，其間相似之處，事實(shí)上是相同之處，被解釋得非常詳細(xì)，——前者說(shuō)明宇宙誕生的緣故，后者說(shuō)明人類生成的由來(lái)。(引自《順世論》中譯本，第62頁(yè))。
順世論的“情欲是因”這種古代唯物論觀點(diǎn)在印度史詩(shī)《羅摩衍那》中也有異常生動(dòng)的描述，這里轉(zhuǎn)述如下：
山王(喜馬拉雅山)有兩個(gè)女兒，長(zhǎng)女是恒河(Ga?gā),次女是優(yōu)摩(Umā)。 優(yōu)摩嫁給了大神濕婆(?iva),兩者均實(shí)行嚴(yán)厲的苦行。他們倆在一起甜蜜地生活了一百天年，沒(méi)有生下一個(gè)兒子。優(yōu)摩怪罪三十三天神和大地給濕婆出餿主意壞了她的好事，于是便詛咒他們也得不到兒子。他們?yōu)榇梭@恐不安。他們想得到一位戰(zhàn)神的欲望已經(jīng)落空，無(wú)奈之下跑到大梵天處求助。梵天說(shuō)，優(yōu)摩的詛咒已經(jīng)無(wú)法改變，但有一種方法可以讓你們得到兒子。他告訴他們，火神將要和山王的長(zhǎng)女恒河住在一起，她將生一個(gè)兒子成為他們的將軍。眾神聽(tīng)了梵天的話個(gè)個(gè)都精神抖擻，于是便跪別梵天去鼓動(dòng)火神去完成天神的事業(yè)：
光輝的大神！ 請(qǐng)把精液
傾入山王之女那恒河中。

(1.36.11)

火神答應(yīng)了眾神，走進(jìn)恒河對(duì)她說(shuō)：
“女神呀！ 請(qǐng)受孕吧！ 這是眾神的委托?！?

(1.36.12)

聽(tīng)了他的話之后，她變成了天神形象，
火神看到她的神力，把精液瀉到她身上。

(1.36.13)

于是火神從四面八方，向這女神身上傾瀉。
羅摩呀！ 恒河里面的一切波浪都溢滿精液。

(1.36.14)

于是恒河就面對(duì)著一切神仙的國(guó)師(火神)說(shuō)：
“天神呀！ 我無(wú)法負(fù)擔(dān)你這洋溢的精液。”
她心理恐慌激動(dòng)，被熊熊烈火灸灼。

(1.26. 15)

一切神仙祭品的吞噬者(火神)又對(duì)恒河這樣說(shuō)道：
“在這里，在雪山腳下，請(qǐng)把胎里的東西傾倒?！?br>

(1.26.16)

有大光輝的恒河，聽(tīng)到火神這樣說(shuō)，
就把燦爛的胎兒，純潔者！ 泄向河中大波。

(1.36.17)

從她身上泄出的東西，閃爍像精煉的黃金；
它一流到大地上，一切都化成純潔的銀。

(1.26.18)

從粗一點(diǎn)的精液里，產(chǎn)生出來(lái)了鐵和銅；
從臟一點(diǎn)的精液里，把鉛和錫來(lái)產(chǎn)生。

(1.26.19)

那些東西一碰到大地上，
就變成了各種各樣的礦藏。

(1. 36. 20)

與此同時(shí)，與山有聯(lián)系的東西都變得非常美麗，森林也都變成了金色的。除此之外，還生下一個(gè)眾神盼望已久的戰(zhàn)神鳩摩羅。(見(jiàn)《季羨林文集》第十七卷，《羅摩衍那》一，第203—205頁(yè))。
這一段描述顯然烙有父權(quán)優(yōu)勢(shì)和男性偏見(jiàn)的印記，但從精液產(chǎn)生金銀銅鐵鉛錫、各種礦藏、山林以及戰(zhàn)神看，男性的精液已經(jīng)升華到萬(wàn)物本源的至高無(wú)上的地位。但有一個(gè)情節(jié)卻不能忘記，精液借以萌生萬(wàn)物的處所是江河(恒河)或大地，而江河和大地在印度古代都表示陰性，也即女性的等價(jià)物。這種把兩性和合而生萬(wàn)物的觀念源于順世論，也即密教的唯物論。更確切一點(diǎn)說(shuō)是原始唯物論，那是一種包藏在直覺(jué)和古老幻想里面的原始唯物論。這種原始唯物論顯然大不同于我們現(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)概念。它一方面是密咒和儀式，一方面是否定唯神論和唯靈論的唯物主義，而這種唯物主義就包藏在這密咒和儀式之中。這就像中國(guó)的道教一樣，它的宇宙發(fā)生論就隱含在它的陰陽(yáng)兩氣相交而生萬(wàn)物的觀念中。我們從中不難發(fā)現(xiàn)它兩性和合的淵源。
順世論哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)上是與來(lái)世說(shuō)、輪回說(shuō)、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)格格不入的。因此招致敵論派的攻擊和誹謗。商羯羅罵這種理論是粗鄙的群氓哲學(xué)。摩達(dá)婆對(duì)順世論有這樣一段描寫：
人生唯一的目的是感官的快樂(lè)享受。你也不能說(shuō)那樣的快樂(lè)不能稱為人生的目的，既然它們總是混雜著某種痛苦，因?yàn)槲覀兊闹腔垡笙硎鼙M可能的純凈的快樂(lè)，避免必定隨之而生的痛苦；正像一個(gè)人想吃魚(yú)，就連魚(yú)鱗魚(yú)骨一起吃，吃得心滿意足才停止；也正像一個(gè)人想吃大米，就連大米連糠秕連其他一起吃，吃得心滿意足才停止。所以對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，決不因?yàn)楹ε峦纯喽艞壪順?lè)，享樂(lè)是我們的天性，本能地認(rèn)為是適宜的。人們豈能因?yàn)橐矮F吞食而不播種五谷；豈能因?yàn)槠蜇?lái)麻煩要求分享一點(diǎn)內(nèi)容而不將湯鍋放在火上。(《順世論》38—39)。
有一首格言也被認(rèn)為屬于順世論的：“生命仍存在，生活要痛快；債務(wù)堆滿頭，猶可食酥油，”這些都是出于敵論派的描述，它們的可信度，恐怕是要大打折扣的。但是，這種原始唯物論所導(dǎo)致的倫理缺陷是可以想象的。它的倫理不利于社會(huì)行為規(guī)范，因而也就滯礙了社會(huì)的發(fā)展。這恐怕它走向滅亡的主要原因。