王安石

升也初見(jiàn)我，膚腴仍潔白。
今何苦而老，手腳皴以黑。
聞?dòng)械廊苏?，于今?hào)禪伯。
嬲汝以一句，西歸瘦如臘。
汝觀青青枝，歲寒好顏色。
此松亦有仙，豈問(wèn)庭前柏。

王安石早年矚意仕途，有輔弼宏愿，而且在壯年時(shí)如愿以償。他輔佐宋神宗實(shí)行變法，取得了一定成效。這期間，他由于仕途暢達(dá)，便不太看重文學(xué)，他說(shuō)： “文者，務(wù)為有補(bǔ)于世用而已矣?！薄八^辭者，猶器之刻鏤，繪畫(huà)也?！? 《上人書(shū)》)在矻矻于官場(chǎng)期間，他也寫(xiě)了不少詩(shī)文，但傾注其中的，主要是政治上的教化和一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，而在藝術(shù)性上并不著意考究。晚年罷相后，他的詩(shī)風(fēng)發(fā)生了顯著變化，長(zhǎng)于寫(xiě)景抒情，藝術(shù)上精益求精，黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)說(shuō)：“荊公暮年小詩(shī)雅麗精絕，脫去流俗，每諷詠之，便覺(jué)沆瀣生牙頰間。” (《苕溪漁隱叢話》 引) 從這首詩(shī)的內(nèi)容和風(fēng)格看，當(dāng)是王安石前期的作品。
道升為何許人已很難確考，從詩(shī)中尚可尋繹出，這位道升和尚與王安石有過(guò)交往，似乎以前還做過(guò)道士。王安石這首詩(shī)是以調(diào)侃語(yǔ)氣勸其還俗的。全詩(shī)分為三部分。前四句為第一部分： “升也初見(jiàn)我，膚腴仍潔白。今何苦而老，手腳皴以黑?！边@四句詩(shī)人以強(qiáng)烈對(duì)比的筆法，勾畫(huà)出了今昔判若兩人的道升。詩(shī)人與道升初見(jiàn)面時(shí)，他還是那樣有風(fēng)采，那時(shí)他可能還未入佛門； 可如今修行有日的道升卻是又黑又糙，老態(tài)龍鐘，昔日的風(fēng)采已蕩然無(wú)存。這四句對(duì)道升是一種痛苦的調(diào)侃，使他不能不追憶過(guò)去那似錦韶華，也不能不正視現(xiàn)在這令人黯然神傷的現(xiàn)狀。詩(shī)人這四句詩(shī)是要道升認(rèn)識(shí)到世俗生活的美好和佛門清燈孤火的難熬。佛門不但不能造福眾生，甚至還可能戕害自身。這層意思，在詩(shī)的第二部分進(jìn)一步得到了明確。
詩(shī)的中間四句為第二部分： “聞?dòng)械廊苏撸诮裉?hào)禪伯。嬲汝以一句，西歸瘦如臘。”道人，即道士，不知確指何人，把“道人”和“禪伯”聯(lián)系起來(lái)分析，極有可能指的是道升。詩(shī)人之所以說(shuō) “聞?dòng)小倍粚?shí)指，為的是增加詩(shī)的幽默感。嬲，音niao,《隋史志》上說(shuō)，釋迦在苦苦修行時(shí)，許多外道邪人都來(lái)嬲惱，以亂其志，但終不能得逞。詩(shī)人在這里是取其戲弄的意思。正因?yàn)榈郎^(guò)去是道士，現(xiàn)在又皈依了佛門，所以詩(shī)人才給道升開(kāi)玩笑說(shuō)，自從你當(dāng)了西土的和尚以后，你已經(jīng)是人比黃花瘦了。
詩(shī)的前兩部分，不論是對(duì)比也好，贈(zèng)以戲言也好，都是指實(shí)對(duì)方的窘境，使其自慚形穢。但這些對(duì)于這首詩(shī)讓道升脫離佛門，還歸世俗的主旨來(lái)說(shuō)，都還屬于鋪平墊穩(wěn)的輔助材料，詩(shī)的第三部分，亦即最后四句才是詩(shī)眼，是為道升點(diǎn)化迷津的關(guān)鍵所在：“汝觀青青枝，歲寒好顏色。此松亦有心，豈問(wèn)庭前柏?！崩铊翟凇锻跚G公詩(shī)文箋論》里對(duì)庭前柏的注是“庭前柏樹(shù)子，趙州和尚禪話”。據(jù)此可知，庭前柏在詩(shī)中借代佛門。青青枝，指充滿生機(jī)和樂(lè)趣的現(xiàn)世生活。詩(shī)人在這里款款設(shè)喻，循循善誘，勸導(dǎo)道升說(shuō)，你看生長(zhǎng)在人世間肥沃土地上的青松枝繁葉茂，亭亭玉立，歲愈寒而色愈翠，多么令人喜愛(ài)。這人間青松也是富有靈氣的呀，你何必要舍近求遠(yuǎn)，去叩問(wèn)于佛門之柏呢？如果舍其喻而直言之則是，現(xiàn)世生活是充滿機(jī)遇、充滿活力的，在這里是大有作為的，可以干一番大事業(yè)而名垂史冊(cè)，你何必在佛門里無(wú)謂地苦熬歲月，虛度年華呢？語(yǔ)氣委婉，如九曲回廊，但意思又是那樣顯豁，那樣富有說(shuō)服力。
在唐宋時(shí)期，規(guī)勸人們信佛的詩(shī)俯拾即是，而開(kāi)導(dǎo)僧人脫離空門的詩(shī)卻如鳳毛麟角，極其少見(jiàn)。所以，這首詩(shī)就顯得彌加珍貴。仕途中的王安石對(duì)佛道兩者不感興趣，這是由于當(dāng)時(shí)他有強(qiáng)烈的用世思想。而在晚年政治上失意后，他也傾心佛門，還寫(xiě)了不少宣揚(yáng)佛理，藏有機(jī)鋒的小詩(shī)。這說(shuō)明人的思想因時(shí)因勢(shì)而變，不可一概而論。
這首詩(shī)既是調(diào)侃之作，所以寫(xiě)得輕松舒緩，引滿而發(fā)，力度和味道俱恰到好處。至于這位道升在讀了這首詩(shī)后，是不是幡然醒悟，脫離空門，我們就不得而知了。但這首詩(shī)毫無(wú)疑問(wèn)給當(dāng)世和后世拓出了又一塊可供思考的空間，這首不可多得的勸僧還俗詩(shī)也豐富了我國(guó)的詩(shī)歌寶庫(kù)。