初作“得手應(yīng)心”。本謂得之于手而應(yīng)之于心。源自《莊子·天道》：“斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！?/p>

這是莊子講的一個故事： 齊桓公在堂上讀書，制輪工匠輪扁從堂下走來，譏諷他所讀的不過是古人的糟粕。桓公要他講出道理，否則要治罪，于是輪扁根據(jù)自己制作車輪的經(jīng)驗講了上面這段話，來說明學(xué)問中精妙獨到的東西是無法言傳的。大意是： 用斧子削木做榫頭，削得小了一點，放進卯眼就會松滑不牢固；削得大了一點，就會太緊而裝不進去。必須不大不小，不松不緊，榫頭與卯眼才能互相吻合，牢不可動。這種技術(shù)，得之于手而應(yīng)之于心，是不能用語言表達(dá)出來的，但自有深刻的道理在里面。

后人根據(jù)這段話，提煉出“得手應(yīng)心”，謂心手相應(yīng)，運用自如。形容技藝純熟或?qū)W識融會貫通。后改作“得心應(yīng)手”，含義相同。

關(guān)于這條成語，這里可以補充一條重要的材料。據(jù)《列子》記載： 鄭國的琴家?guī)熚牟粷M足于一般技術(shù)的掌握，而在體會內(nèi)容方面著力。每彈一曲，都要對樂曲內(nèi)容有深刻的領(lǐng)會，然后再通過演奏技術(shù)將內(nèi)容充分表達(dá)出來。師文曾感嘆說：“文非弦之不能鉤，非章之不能成；文所存者不在弦，所志者不在聲；內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動弦?！币馑际牵?我沒有琴弦就顯示不出技法，沒有樂譜就不能成曲調(diào)；但我從音樂中所得的不是弦律所能表達(dá)的，我所追求的也不是音樂的美妙；音樂的真諦，內(nèi)心不能感悟，樂器不能相應(yīng)和鳴，所以出手演奏便不能盡顯弦律應(yīng)有之妙。這段話，為后人將“得手應(yīng)心”改作“得心應(yīng)手”提供了語意資源。

現(xiàn)在一般用作“得心應(yīng)手”。也用來形容做事順手如意。