丘中有麻，彼留子嗟。^①彼留子嗟，將其來(lái)施施！^②
丘中有麥，彼留子國(guó)。^③彼留子國(guó)，將其來(lái)食！^④
丘中有李，彼留之子。^⑤彼留之子，貽我佩玖！^⑥

【注釋】 ①丘：高坡之地。麻：其纖維可以織布、編物，用途甚廣，尤為婚姻、婚禮所必備。故麻、菅等物在《詩(shī)經(jīng)》多以興愛(ài)情或婚姻。留子：劉氏之子。劉氏為當(dāng)時(shí)周王朝一家貴族，世襲為大夫，有人封為公?！睹?shī)傳箋通釋》:“留、劉古通用?！编担褐~。②將：請(qǐng)、愿。施施：男女歡合之意。聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》:“古書說(shuō)‘天施地生’,又說(shuō)‘陽(yáng)施陰化’,就是這施字的正解。”一說(shuō)，喜悅?！对?shī)集傳》:“施施，喜悅之意?！贝恕笆眱勺织B用，疑衍一個(gè)施字，《顏氏家訓(xùn)·書證》:“江南舊本即單為施。”
③麥：古之美食。在此為愛(ài)情象征物，《鄘風(fēng)·桑中》:“爰采麥矣，沫之北矣。云誰(shuí)之思，美孟弋矣！”用法與此章略似。國(guó)：與上章“嗟”字相對(duì)應(yīng)，亦作助詞。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》:“嗟、國(guó)字，只同助詞?！?④食：隱喻男女之大欲、男女合歡。⑤李：愛(ài)情象征物。古男女聚會(huì)，有投果相贈(zèng)之俗，例如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》:“投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。”兩篇用法不同，象征之義為一。之子：那人。亦即前兩章之留子。
⑥貽(yi儀):贈(zèng)。佩玖(jiu九):古時(shí)男女青年佩戴的玉石飾物。男方多以贈(zèng)女，為定情之物?！熬?，黑色玉石?！夺屛摹芬墩f(shuō)文》:‘玖，石之次玉黑色者。’”

【譯文】 坡上有麻一大片，劉家之子正當(dāng)年。劉家之子正當(dāng)年，請(qǐng)來(lái)與我結(jié)良緣！ 坡上有麥長(zhǎng)得齊，劉家之子正可喜。劉家之子正可喜，請(qǐng)來(lái)與我進(jìn)美食！ 坡上有李綠蓁蓁，劉家之子正可親。劉家之子正可親，贈(zèng)我佩玉定終身！

【集評(píng)】 清·方玉潤(rùn)：“將有意其來(lái)以就食而互相為禮?！?《詩(shī)經(jīng)原始》)

【總案】 此為一篇戀歌。姑娘在野間等候情人來(lái)會(huì)，情人終于來(lái)了，合歡以后，贈(zèng)她一塊佩玉，作為定情之禮。全詩(shī)用第一人稱，語(yǔ)言樸素、坦率地詠唱與情人相會(huì)的急切心情和相會(huì)以后的滿足與欣慰?！对?shī)序》解此詩(shī)：“《丘中有麻》,思賢也。莊王不明，賢人放逐，國(guó)人思之，而作是詩(shī)也?！边@意思是說(shuō)，周莊王為君不明，把朝中的賢人(所謂子嗟、子國(guó)等等)放逐了，國(guó)人思念他們，于是作此詩(shī)。此說(shuō)影響甚大，直至當(dāng)今，仍有論者承用。朱熹作《詩(shī)序辨說(shuō)》云：“此亦淫奔者之詞，語(yǔ)意不莊，非賢者之意?！缎颉芬嗾`矣?！贝丝梢?jiàn)朱氏眼力，只“淫奔”二字不可取。要正確理解此詩(shī)，須注意三個(gè)尾句。第一句“將其來(lái)施”,此“施”即男女歡合之意。第二章“將其來(lái)食”,此“食”乃情欲之食，作隱語(yǔ)。第三章“貽我佩玖”,此“玖”非一般贈(zèng)物，而乃定情之贈(zèng)。從這三個(gè)尾句，可確證此詩(shī)為情詩(shī)，同《詩(shī)序》所謂“思賢”沒(méi)有什么聯(lián)系。此詩(shī)三章疊詠，皆興體。三章各言麻、麥、李，皆用為愛(ài)情象征物?！对?shī)集傳》注三章“賦也”,失之。