及竇太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士，靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。弘為學(xué)官，悼道之郁滯，乃請(qǐng)?jiān)唬骸柏┫?、御史言：制曰‘蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂?；橐稣呔邮抑髠愐?。今禮廢樂崩，朕甚愍焉，故詳延天下方聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常議，予博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以厲賢材焉。’謹(jǐn)與太常臧、博士平等議，曰：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，繇內(nèi)及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學(xué)興禮，崇化厲賢，以風(fēng)四方，太平之原也?！训蹠r(shí)舉賢良文學(xué)，增博士弟子員滿百人；宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一經(jīng)者皆復(fù)，
……
贊曰：自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有馀年，傳業(yè)者寖盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百馀萬言，大師眾至千馀人，蓋祿利之路然也。初，《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已。至孝宣世，復(fù)立《大小夏侯尚書》,《大小戴禮》,《施》、《孟》、《梁丘易》,《谷梁春秋》。至元帝世，復(fù)立《京氏易》。平帝時(shí)，又立《左氏春秋》、《毛詩》、逸《禮》、古文《尚書》,所以罔羅遺失，兼而存之。是在其中矣。

《漢書·儒林傳》

【評(píng)】漢武帝詔立學(xué)官采用“今文”,至平帝時(shí)，《左傳》《毛詩》《逸禮》《古文尚書》立于學(xué)官，系為“罔羅遺失、兼而存之”。然而，由此引發(fā)的今、古文經(jīng)學(xué)之辯，促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的研究。
董仲舒，廣川人也。少治《春秋》,孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面?！M(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之?！偈嫠?，皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十馀萬言，皆傳于后世。

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》,其傳公羊氏也。

《史記·儒林列傳》

漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽，為儒者宗。

《漢書·五行志》

及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言《詩》於魯則申培公；于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡母生，于趙自董仲舒。

《史記·儒林列傳》

(夏侯)勝非之曰：“(夏侯)建所謂章句小儒，破碎大道?！苯ㄒ喾莿伲簽閷W(xué)疏略，難以應(yīng)敵。

《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》

【評(píng)】漢武帝罷黜百家，尊崇儒術(shù)，扛鼎者董仲舒，以陰陽天命說《春秋》以迎合武帝，自此今文學(xué)者紛起，立派傳授。史籍載大小夏侯之爭(zhēng)，二人及所師(夏侯始昌、歐陽高)均治今文《尚書》,叔侄相非，只是門派之見。
是歲，莽奏起明堂、辟雍、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍……益博士員，經(jīng)各五人徵天下通一藝教授十一人以上，及有《逸禮》、古《書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鍾律、月令、兵法史篇文字，通知其意者，皆詣公車。網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后千數(shù)，皆令記說廷中，將令正乖繆、壹異說云。

《漢書·王莽傳上》

(劉)歆及(劉)向，始皆治《易》,宣帝時(shí)，詔向受《谷梁春秋》,十馀年大明習(xí)。及歆校秘書，見古文《左氏春秋傳》,歆大好之。時(shí)丞相史尹咸以能治《左氏》,與歆共校經(jīng)傳。歆略從咸及丞相翟方進(jìn)受，質(zhì)問大義。初《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)故而已，及歆治《左氏》,引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉。歆亦湛靖有謀，父子俱好古，博見強(qiáng)志，過絕于人。歆以為左丘明好惡與圣人同，親見夫子，而公羊、谷梁在七十子后，傳聞之與親見之，其詳略不同。歆數(shù)以難向，向不能非間也，然猶自持其《谷梁》義。及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》,皆列于學(xué)官。哀帝令歆，與《五經(jīng)》博士講論其義，諸博士或不肯置對(duì)，歆因移書太常博士，責(zé)讓之曰：“昔唐虞……至孝武皇帝，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師，皆起于建元(前140年)之間。當(dāng)此之時(shí)，一人不能獨(dú)盡其經(jīng)，或?yàn)椤堆拧?或?yàn)椤俄灐?相合而成?！短┦摹泛蟮?，博士集而讀之。故詔書稱曰：‘禮壞樂崩，書缺簡(jiǎn)脫，朕甚閔焉。’時(shí)漢興已七八十年，離于全經(jīng)，固已遠(yuǎn)矣。及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮。而得古文于壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇。天漢之后(前97)孔安國獻(xiàn)之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十馀通。臧于秘府，伏而未發(fā)。孝成皇帝閔學(xué)殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘臧，校理舊文，得此三事，以考學(xué)官所傳，經(jīng)或脫簡(jiǎn)，傳或間編。傳向民間，則有魯國桓公、趙國貫公。膠東庸生之遺學(xué)與此同，抑而未施。此乃有識(shí)者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學(xué)之士不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古，至于國家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實(shí)，雷同相從，隨聲是非，抑此三學(xué)，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》,豈不哀哉！今圣上德通神明，繼統(tǒng)揚(yáng)業(yè)。亦閔文學(xué)錯(cuò)亂，學(xué)士若茲；雖昭其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之。故下明詔，試《左氏》可立不，遺近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子，比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距，而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞余道，絕滅微學(xué)。夫可與樂成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳？非所望士君子也。且此數(shù)家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其古文舊書皆有徵驗(yàn)，外內(nèi)相應(yīng)，豈茍而已哉！夫禮失求之于野，古文不猶愈于野乎？往者博士《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復(fù)廣立《谷梁春秋》,《梁丘易》,《大小夏侯尚書》,義雖相反，猶并置之。何則？與其過而廢之也，寧過而立之。傳曰：‘文武之道未墜于地，在人；賢者志其大者，不賢者志其小者?！翊藬?shù)家之言，所以兼包大小之義，豈可遍絕哉！若必專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三子不取也！”其言甚切，諸儒皆怨恨。是時(shí)名儒光祿大夫龔勝，以歆移書上疏，深自罪責(zé)，愿乞骸骨罷。及儒者師丹為大司空，亦大怒，奏歆改亂舊章，非毀先帝所立。上曰：“歆欲廣道術(shù)，亦何以為非毀哉？”歆由是忤執(zhí)政大臣，為眾儒所訕……

《漢書·楚元王傳附劉歆傳》

【評(píng)】王莽托古改制，因立學(xué)官興古文；劉歆責(zé)讓，淋漓剴切，俾傳古文。而今文諸儒感首席之不耑，雙方論戰(zhàn)，詎可免乎！劉歆爭(zhēng)辯，是為今、古文經(jīng)學(xué)論戰(zhàn)之肇始。
時(shí)尚書令韓歆上疏，欲為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見於云臺(tái)。帝曰：“范博士可前平說?！吧穑瑢?duì)曰：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。”遂與韓歆及太中大夫許淑等，互相辯難，日中乃罷。

《后漢書·范升傳》

(建初)四年詔與諸儒論《五經(jīng)》於白虎觀。育以《公羊》義難賈逵，往返皆有理證，最為通儒。

《后漢書·李育傳》

賈逵……九世祖誼，文帝時(shí)為梁王太傅。曾祖父光，為常山太守，宣帝時(shí)以吏二千石，自洛陽徙焉。父徽，從劉歆受《左氏春秋》,兼習(xí)《國語》、《周官》,又受《古文尚書》于涂惲，學(xué)《毛詩》於謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇。逵悉傳父業(yè)，弱冠能誦《左氏傳》及《五經(jīng)》本文，以《大夏侯尚書》教授，雖為古學(xué)，兼通五家《谷梁》之說。自為兒童，常在太學(xué)，不通人間事。身長(zhǎng)八尺二寸，諸儒為之語曰：“問事不休賈長(zhǎng)頭?！毙詯疸?，多智思，俶儻有大節(jié)。尤明《左氏傳》、《國語》,為之《解詁》五十一篇，永平中，上疏獻(xiàn)之。顯宗重其書寫藏秘館?！C宗立，降意儒術(shù)，特好《古文尚書》、《左氏傳》。建初元年，詔逵入講北宮白虎觀、南宮云臺(tái)。帝善逵說。

《后漢書·賈逵傳》

休為人質(zhì)樸訥口，而雅有心思，精研《六經(jīng)》,世儒無及者……太傅陳蕃辟之，與參政事。蕃敗，休坐廢錮，乃作《春秋公羊解詁》,覃思不窺門，十有七年。又注訓(xùn)《孝經(jīng)》、《論語》、風(fēng)角七分，皆經(jīng)緯典謨，不與守文同說。又以《春秋》駁漢事六百馀條，妙得《公羊》本意。休善歷算，與其師博士羊弼，追述李育意以難二傳，作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》……

《后漢書·何休傳》

時(shí)任城何休好《公羊》學(xué)，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》;玄乃發(fā)《墨守》、鍼《膏肓》、起《廢疾》。休見而嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒爭(zhēng)論古今學(xué)，后馬融答北地太守劉環(huán)及玄答何休，義據(jù)通深，由是古學(xué)遂明。

《后漢書·鄭玄傳》

自秦焚《六經(jīng)》,圣文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文；及東京，學(xué)者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經(jīng)有數(shù)家。章句多者或乃百馀萬言，學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正。鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁蕪，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。

《后漢書·鄭玄傳》

【評(píng)】?jī)蓾h經(jīng)學(xué)，初為今文學(xué)一統(tǒng)天下，直到漢末哀平之間，劉歆王莽力爭(zhēng)，古文學(xué)派方始登臺(tái)。東漢三次論戰(zhàn)，著名學(xué)者大抵皆古文學(xué)派，如韓歆、許淑、陳元、賈逵、馬融，二鄭(鄭玄、鄭眾)等皆是。至鄭玄兼采古今，了結(jié)一代公案。