我的錢囊，我要向你單獨(dú)地苦求，

　惟有你才是我心愛的女郎！

你減輕了分量，真叫我發(fā)愁；

　我愿你轉(zhuǎn)虧為盈，飽滿、慈祥，

　免得我窮途末路，走向死亡；

因此我要請(qǐng)你寬恩，向你討?zhàn)垼?

　趕緊加重分量，否則我就完了！

求你在今天黑夜來臨以前，

　讓我聽到你那幸福之音，

或是見到你的太陽般的容顏，

　金黃閃爍，誰也不能和你競(jìng)爭(zhēng)。

　　你是我的生命，惟你能駕馭我心；

　你是慰藉之母，似應(yīng)與我友好，

　　趕緊加重分量，否則我就完了！

錢囊呀，你照耀著我這生命之路，

　在人世間惟有你是我的護(hù)神，

但是你既不愿為我把守空庫，

　就請(qǐng)你送我離去這座都城；

　　我囊空如洗，像個(gè)禿頭僧人。

　我只有真心誠意向你祈禱：

　　趕緊加重分量，否則我就完了！

(方重譯)

【賞析】

全詩采用擬人化的手法，把一般怨詩中出現(xiàn)的女郎替換成了錢囊。在現(xiàn)代，這樣一首詩可能會(huì)被認(rèn)為是一首拜金主義作品，可是在喬叟所處的時(shí)代是無可厚非的，因?yàn)槲乃噺?fù)興初期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步建立，金錢扮演了主要角色，成為大家爭(zhēng)相追逐的對(duì)象。

但喬叟身處新舊制度交替時(shí)期，是腳跨兩種社會(huì)的人，他同所有的人文主義者一樣，不僅是封建社會(huì)的逆子，同時(shí)還是資本主義罪惡的批判者。一方面他反封建、反教會(huì)，另一方面又對(duì)剛剛產(chǎn)生的資本主義的金錢利害關(guān)系也進(jìn)行了無情揭露。喬叟的時(shí)代正是資本主義生產(chǎn)關(guān)系奪取封建主義生產(chǎn)關(guān)系的位置的時(shí)候，物欲橫流，金錢至上。喬叟在他的許多詩歌里都對(duì)新興資本主義罪惡進(jìn)行過無情的揭露。莎翁在《雅典泰門》中罵金錢為“你這人盡可夫的娼婦”、“黃色的奴隸”，而喬叟卻早于他二百年前就發(fā)出了警告： 金錢就是死亡！

那么，晚年的喬叟為何又會(huì)寫出如此熱情歌頌金錢渴望金錢的作品呢？原來亨利四世于1399年廢黜少年國王理查二世后自立為王，可是這位喬叟的連襟、如今登上了國王寶座的亨利四世卻把他妻子的妹夫給忘了，故而喬叟只得寫了首《怨詩致錢囊》，借此提醒圣上給他行賞。

我們習(xí)慣說金錢具有兩面性，它能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，也能造成人類的墮落。但是，與其說是金錢具有兩面性，毋寧說是人都具有所謂的兩面性，他有追求靈魂攀升，生命潔凈的靈性，又有好逸惡勞，渴望享受的肉性。只是面對(duì)金錢時(shí)，這種靈肉的矛盾就特別突顯罷了。

一個(gè)生活在宮廷的老頭，晚年囿于生活的壓力，向君王請(qǐng)求幫助本沒有什么可質(zhì)疑，但作為偉大的人文主義詩人，喬叟對(duì)金錢發(fā)起如此熱情的邀請(qǐng)，總有些讓人覺得降低了格調(diào)而引人唏噓。不過細(xì)細(xì)想來，也在情理之中，沒有生命就無所謂理想，真正可悲的是我們的靈魂卻恰恰以肉體的形式為其外在，兩者同體而不同質(zhì)，我們也就很難參透一個(gè)人的行為是僅僅出于肉體的需要，還是為了靈魂的超脫了。

或許我們的詩人喬叟心中也是百般掙扎，整首詩歌本身寫得形象生動(dòng)，但仔細(xì)誦讀后可以明確感受到，充滿幽默感的描寫背后還有一些戲謔的成分。贊美歌頌的詞匯大量堆積，反而讓人覺得情感的空虛和不真實(shí)，可能，內(nèi)心矛盾的詩人只能通過這種辦法，讓沖突在詩中得到展現(xiàn)，又得到統(tǒng)一。在高聲贊美和諂媚的掩護(hù)下，洶涌的內(nèi)心暗流汩汩流動(dòng)于字里行間，良苦用心，耐人揣度。

這樣的理解或許并不一定正確，所謂仁者見仁，智者見智，詩歌的生命力不就正在于此嗎？

話說亨利看到此詩之后很快就增加了喬叟的俸祿，可這篇不同尋常的牢騷所帶來的效益，喬叟才享受了幾個(gè)月就撒手人寰了。慘淡的結(jié)局又不由地讓人疑惑重重。作為后人，在重讀這首詩時(shí)，還是會(huì)生起一絲悲涼的情緒，因?yàn)殄X囊終究沒有延續(xù)詩人的生命之路，“在人世間惟有你是我的護(hù)神”也就不免帶有了幾許自我嘲弄的色彩，不禁讓人掩卷深思……

(宋珊珊)