對聯(lián)藝術(shù)和書法藝術(shù)都是在中國語言文字自身特性上發(fā)展起來的傳統(tǒng)藝術(shù)，它們之間的溝通和聯(lián)系，在楹聯(lián)史中關(guān)于對聯(lián)生成和發(fā)展的基本問題上，起著重要作用。
對聯(lián)最早出現(xiàn)在哪朝哪代，楹聯(lián)史上一直爭執(zhí)不休。人們旁引博證，列舉若干逸聞，說來有趣，竟都與書法藝術(shù)有關(guān)：
有人認為對聯(lián)產(chǎn)生于梁代?！拔煨缌印敝坏淖T嗣同在其 《石菊影廬筆識》中說： “考宋(實為梁)劉孝綽罷官不出，自題其門曰： ‘閉門罷慶吊，高臥謝公卿?！淙昧顙估m(xù)曰：‘落花掃仍合，叢蘭摘復(fù)生?！穗m似詩，而語皆駢儷，又題于門，自為聯(lián)語之權(quán)輿矣”。
有人則認為對聯(lián)出現(xiàn)在比梁代更早的晉代，王羲之為最早的對聯(lián)藝術(shù)家之一。傳說有一年新年，他連貼三次春聯(lián)均因大家喜愛“書圣”的書法而被人揭走，臨除夕，不得不再寫一春聯(lián)，他怕又被人揭，便先貼出一半對聯(lián)：上聯(lián)為“福無雙至”,下聯(lián)為“禍不單行”。由于內(nèi)容突兀，人們不敢再揭，到大年初一黎明，王羲之再補足另一半，對聯(lián)就成了“福無雙至今日至，禍不單行昨夜行”。當然，這種傳說不足為信。
更多的人認為對聯(lián)產(chǎn)生于五代，所據(jù)乃《宋史》等典籍記載：五代蜀后主孟昶在其當政的三十年(公元935—965年)中，每年除夕都要學士題與桃符春聯(lián)，特別是他在其降宋的公元965年除夕，曾親筆題寫了 “新年納余慶，嘉節(jié)號長春”這副春聯(lián)。許多人認為這就是最早的對聯(lián)。
實際上，劉孝綽兄妹乃續(xù)詩題門，而非撰聯(lián)，王羲之所書對聯(lián)尚需考證，而孟昶之聯(lián)已是成熟楹聯(lián)中的小類——春聯(lián)。那么，對聯(lián)究竟生長成熟于何時？我們從對聯(lián)的特征與書法藝術(shù)相結(jié)合的角度探尋，可以有一些新的發(fā)現(xiàn)：
一般地說，唐代詩人，書法家喜歡在壁上書寫。李白《草書歌行》說懷素寫字時是“起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗”。陳彬龢在《中國文字與書法》中引 《新唐書·柳公權(quán)傳》中事跡云： “(唐)文宗嘗于夏日集學士聯(lián)句，命柳公權(quán)題于殿壁，字徑五寸”。唐代詩人王灣名作《江南意》中有一名句： “海日生殘夜，江春入舊年”,當時的宰相張說(667—730年)大為贊賞，特 “將此聯(lián)親筆題于政事堂，令朝中人士作為楷模?！?《中國文學家辭典》古代二分冊)皇帝倡導(dǎo)，宰相推崇，名家實踐，自然大大推進了題壁聯(lián)句之風盛行。
《全唐詩補遺·卷十八》記載顏真卿在書寫完畢《奉使帖》后，感慨良深，提筆再題一聯(lián)云：“人心無路見，時事只天知”。這似乎已是大書法家在直接創(chuàng)作楹聯(lián)作品了。
著名的岳陽樓建于岳陽市西古城門之上，自唐開元四年(公元716)中書令張說謫守岳陽建岳陽樓時起，迄今已有1200多年歷史，唐代著名詩人李白、杜甫、白居易等都曾來此把酒臨風，使樓名重一時。岳陽樓內(nèi)古代文物和歷代名家詩碑甚多，其中一副 “水天一色，風月無邊”的楹聯(lián)據(jù)傳就是李白題寫的。
名家撰聯(lián)，法書親題，各位方家的求新的藝術(shù)創(chuàng)造，便逐步使文字對聯(lián)演變?yōu)橐詴ū憩F(xiàn)的楹聯(lián)，書法與對聯(lián)的聯(lián)姻又使書法藝術(shù)家族中出現(xiàn)了與其它書寫方法大異其趣的楹聯(lián)書法這一具有獨特個性的藝術(shù)品類，流風所布，使楹聯(lián)藝術(shù)的裝飾性、表現(xiàn)性與實用性逐漸定位，成為一門成熟的藝術(shù)。因此，僅在唐代，窮鄉(xiāng)海隅的一般學士都廣有題寫楹聯(lián)的：
據(jù) 《福寧府志》(乾隆版)和 《福鼎縣志》(嘉慶版)記載，唐代赤岸(今福建霞浦)人，姓林名嵩，字神降，在乾符二年(公元875年)考中進士，他在未第時，曾結(jié)草堂于今福鼎濱海漁村——禮岙靈山，他在草堂懸掛有一副楹聯(lián)： “大丈夫不食唾余，時把海濤清肺腑；士君子豈依籬下，敢將臺閣占山巔”。
另《霞浦縣志》又載：唐人陳蓮，號白水仙，他在乾符年間駕舟從海上來，家于后崎，他曾自題居所兩副楹聯(lián)其一： “竹籬疏見浦，茅屋漏通星”,其二： “石頭磊落高低結(jié)，竹戶玲瓏左右開”。
本文并不具體論及對聯(lián)產(chǎn)生的基礎(chǔ)、過程及年代，只是列舉楹聯(lián)史上與書法藝術(shù)有關(guān)、特別是與大書法家有關(guān)的書寫楹聯(lián)的“佳話”來說明書法與對聯(lián)藝術(shù)特有的淵源關(guān)系。
楹聯(lián)在唐代以摘句、題壁、題畫等途徑從唐人律詩的母體中獨立出來而成為一門歷千年而不衰的獨特藝術(shù)品類過程中(詳見王曉明 《聯(lián)對藝術(shù)發(fā)生新論》,載《天津師專學報》85年第2期),始終得力并依附于書法藝術(shù)對楹聯(lián)的獨特藝術(shù)表現(xiàn)。只有當楹聯(lián)具有了完整的結(jié)構(gòu)形式和獨立的書寫形式后，對聯(lián)才能從一種對仗的句型和修辭手段上升為一種特有的藝術(shù)體裁，書法藝術(shù)才能增添新鮮多姿的書寫形式。明乎此，探索對聯(lián)與書法藝術(shù)雙向交流、雙向促進才有真正的意義。