解縉(1369—1415),字大紳，號春雨，吉水(今屬江西)人，洪武二十一年(1388)進士，授中書庶吉士，成祖時擢侍讀，命與黃準、楊士奇、胡廣、金幼孜、楊榮、胡儼并直文淵閣，預機務，累進翰林學士，兼右春坊大學士，曾主持纂修《永樂大典》,后為李至剛等所陷死。善書，明何喬遠《名山藏》云： “縉學書得法于危素、周伯，其書傲讓相綴，神氣自倍?！?明吳寬 《匏翁家藏集》曰：“永樂時人多能書，當以學士解公為首，下筆圓滑純熟?！敝?《文毅集》,其論書之語主要見于 《春雨雜述》。
明初書家大多沿襲元人之風，取法魏晉以來帖學，注重功力。解縉論書即表現了此種傾向，他曾說： “學書之法，非口傳心授，不得其精。大要須臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書破紙，方有工夫。張芝臨池學書，池水盡墨。鐘丞相入抱犢山十年，木石盡黑。趙子昂國公十年不下樓。庾子山平章每日坐衙罷，寫一千字才進膳。唐太宗皇帝簡板馬上字，夜半起把燭學《蘭亭記》。大字須藏間架，古人以箒濡水，學書于砌，幾石皆陷。”(《春雨雜述·學書法》,以下引文都出于《春雨雜述》)可見他提倡勤學苦練，以為書法之工來源于傳授和臨摹，只有通過千百遍的練習，方能掌握其中規(guī)律，因而他稱贊古人勤于習書的精神。圍繞著工夫，解縉提出了兩方面的要求：師承和方法。
就師承而言，解縉強調書法的傳授，他反復說： “學書之法，非口傳心授，不得其門。”( 《評書》)其評歷代書家云： “自羲、獻而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學中興，至唐而盛。宋家三百年，惟蘇、米庶幾。元惟趙子昂一人。皆師資，所以絕出流輩。吾中間亦稍聞筆法于詹希原，惜乎工夫未及，草草度時，誠切自愧赧耳?！? 《評書》)可見他極重視口傳心授的作用，強調作書宜學有所本，師資深厚，智永之所以能開啟隋唐一代之書，緣于其得二王真?zhèn)?；蘇、米、子昂皆胎息前人，故能獨步當時；解縉自己也說得筆法于詹希原。詹氏為元明之際的著名書家，尤善大字，豐坊《書訣》中論題署書曰：“本朝惟孟舉(詹希原字)可配古人，自后未見其比也?！笨梢娖鋾χ詈??！洞河觌s述》中專門立“書學傳授”一條，歷敘從蔡邕直至明初的書學傳授譜系，以為書法之秘代代相傳，要想臻其要妙，非得其正傳不可。稍后的豐坊《書訣》中也以為執(zhí)筆、運筆之法歷代相傳，以為前人之書 “雖所就不一，要之皆有師法，非孟浪者”。項穆之《書法雅言》則首標 “書統(tǒng)”,可見解縉之說的影響。
就方法而言，解縉對于執(zhí)筆、用筆、結構章法等都很注重。其《書學詳說》一條中就對上述各方面都詳加論述，以為“書之美自鐘、王，其功在執(zhí)筆用筆”,如他論用筆說：
若夫用筆，毫厘鋒穎之間，頓挫之，郁屈之，周而折之，抑而揚之，藏而出之，垂而縮之，往而復之，逆而順之，下而上之，襲而掩之，盤旋之，踴躍之，瀝之使之入，衄之使之凝，染之如穿，按之如掃，注之趯之，擢之指之，揮之掉之，提之拂之，空中墜之，架虛搶之，窮深掣之，收而縱之，蟄而伸之，淋之浸淫之使之茂，卷之蹙之，雕而琢之使之密，覆之削之使之瑩，鼓之舞之使之奇。喜而舒之，如是佳麗，如遠行客過故鄉(xiāng)，發(fā)其怡；怒而奪激之，如撫劍戟，操戈矛，介萬騎而馳之也，發(fā)其壯。哀而思也，低回戚促，登高吊古，慨然嘆息之聲；樂而融之，而夢華胥之游，聽鈞天之樂，與其簞瓢陋巷之樂之意也。
這里不僅備述了用筆的頓挫垂縮，虛實順逆，而且強調了筆勢的動感力度，也涉及到了字體的疏密奇正等問題，而且聯系到作者的喜怒哀樂的感情，指出了感情可表現于筆墨之間的特點。由筆畫字體而推及一篇，故解氏曰：“是其一字之中，皆其心推之，有絜矩之道也，而其一篇之中，可無絜矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當。”他以為一篇之中，上下左右都應互相照應，如軍中布陣，八方完備。他舉出王羲之《蘭亭序》的例子，以為其布置照應完美無缺，“增一分太長，虧一分太短”。他于近人中最推重趙孟頫和詹希原，以為他們于書法之篇章結構上深得右軍之旨，因而他總結說：“是以統(tǒng)而論之：一字之中，雖欲皆善，而必有一點、畫、鉤、剔、披、拂主之，如美石之韞良玉，使人玩繹，不可名言；一篇之中，雖欲皆善，必有一二字登峰造極，如魚、鳥之有麟、鳳以為之主，使人玩繹，不可名言：此鐘、王之法所以為盡善盡美也?！彼詾橐蛔种斜赜幸还P振起；一篇之中，必有一二字極妙。正如陸機《文賦》中論作文云：“立片言而居要，乃一篇之警策；雖眾詞之有條，必待茲而效績。”這樣的論述都是頗合符藝術辯證法的。
解縉論書強調工夫，所謂工夫，表現在學有師承和盡其格法兩個方面，并以為由工夫精熟而后可臻自然超妙的境界。他以為鐘、王偶然所書卻能合符天巧，“此不可以強為，亦不可以強學，惟日日臨名書，無恡紙筆，工夫精熟，久乃自然?！笨梢娝詾樽匀黄婷钍浅鲇谌杖张R寫的功夫，故他強調學書必須從模仿古人入手，“描搨為先，傍摹次之；雙鉤映擬，功不可闕”。他首先求與古人似，要求“對之仿之，如燈取影；填之補之，如鑒照形；合之符之，如瑞之于瑁也；比而似之，如睨伐柯；察而象之，詳視而默記之，如七十子之學孔子也”。他以極形象的比喻說明學古求似的重要，在此基礎上一旦貫通，便能“忘情筆墨之間，和調心手之用，不知物我之有間，體合造化而生成之也，而后為能學書之至樂”。這樣才能達到爐火純青的境界。因而他論草書時也說“以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用”(《草書評》),說明他以正為本，以變?yōu)橛玫膬A向。