走進(jìn)峽谷響亮和閃光的通道，

面對著威脅挺直胸膛，

——真神呵！——亞馬孫女杰過場；

她的馬輪番跳躍，

或開或合，或收或放

吞云吐霧騰空飛揚(yáng)。

弓、箭、長矛，

一路武裝征途鏗鏘；

潭水泉塘

看她馳馬而過，如一束閃電：

發(fā)達(dá)的肌腱，敏感的神經(jīng)，

揚(yáng)蹄，飄鬃，吐沫，飛標(biāo)閃閃。

小鳥們，如金似銀賽珍珠，

從山毛櫸飛往橡樹，又從橡樹飛到樺樹；

樹干閃爍生輝，疑是鱗片重重；

萬千樹汁，在地上不停運(yùn)動；

樹蔭疏淡一路紅光，

花團(tuán)錦簇枝青葉綠，

恰似巾幗英雄和她的武器

呼嘯而起，倏然間，化作一束陽光。

她歡天喜地奮不顧身，

勇敢地生活閃耀著信仰的光輝。

男人，自古以來，就是世界的主人

和皇帝，卻失棄了

自己的力量和權(quán)力，

只消一夕，

她那美麗自豪的雙手

巾幗英秀

卻將力量和權(quán)力高舉，揮舞起抗拒死神。

她自己，從此后，就將是命運(yùn)的化身。

她的天庭威鎮(zhèn)，雙臂勝似強(qiáng)梁，

給野蠻反叛者的進(jìn)攻當(dāng)頭一棒；

她體態(tài)輕盈富有生機(jī)；她的眼睛

在披散的金發(fā)中閃耀著英明。

在勝利中更感到洋洋得意，

她燒掉了自己的一只乳房，

瞧她出現(xiàn)在遠(yuǎn)方的地平線上，

向著光榮，所向無敵。

然而，洞邊樹枝專橫跋扈，

如火如荼卻變得陰云密布，

青腫的拳掌抓著紅巖的胸骨，

心被打敗，眼睛無神，鐐銬憤怒

緊捆著脖子、胸部和陰沉的天庭，

流血受苦的人類把她盼望。

洞雖深，卻豁然開朗

那條老龍，像一道閃電，臥在黑暗中。

巾幗英雄回想起來，

應(yīng)當(dāng)殺光這種爬獸，

它起死回生卷土重來，

高昂起一排金頭張開血盆大口，

像一串血的葡萄，噴放出

火辣辣的毒素。

她來了。它當(dāng)即奮力而起

猶如一棵大樹披著粗糙的皮，

——搖唇，鼓舌，張孔齜牙——

向老遠(yuǎn)，排出惡臭，黃昏熱辣辣

向著太陽，絞動著，它的可憎可怖。

突然間，往空中，噴血、噴毒、噴火苗；

搖動著藍(lán)綠色的環(huán)套

將它那似乎是活性的麻風(fēng)病體套住

連同臭氣一起成了它的武器。

它從上到下好像都受到打擊，

而狂怒搏斗中獻(xiàn)身的圣母，

只盲目地，打出，一尊泥塑。

人們聽到升騰起陣陣吶喊

從永恒的人間到無邊無際，

黃昏的聲聲嘆息，

仿佛是黑幕與長空

對聽到的怨訴，沉悶的回敬。

怪物懸空卻又，突然傾倒……

她的馬還來不及急忙一跳，

女杰的手和武器卻負(fù)了重傷；

她發(fā)現(xiàn)巨龍攤身死亡，

皮肉驚恐，但心生無畏，

滿眼怒火而氣充手臂，

沖向東山再起的巨虺，

她揮動利劍，暴跳如雷。

交鋒聲脆，沖擊聲囂，

巖石間爭低爭高，

從高山到大海為之吶喊助威；

陣陣打擊

原本沉重有力卻變得手軟力虧；

弓發(fā)抖，劍發(fā)瘋；

巾幗英豪，身臨狂風(fēng)驟雨

兇龍張口獠牙威脅著她的頭，

她仿佛在搖雷制電，

但她那只白皙的胳膊卻漸漸

遲鈍吃力；她心亂如麻焦急不安。

她將被人戰(zhàn)勝，因為她想到失敗；

這是最后一次

手握利劍，高舉，直刺，

而后沮喪地垂落，黑夜已層層降臨，

蒼白的西方變幻著風(fēng)云，

滿天陰沉，夜闌更深，

唯可聽到，在那里，利劍長矛

紛紛落地，無可奈何，????有聲。

重重蒼天，孤星

驚恐

如磨盤，旋轉(zhuǎn)著，在高空，

女杰失去了自信，

奔喪的驕傲揚(yáng)長而去。

她身后，永恒的痛苦，在山谷

呼喊著，天驚石破。

傷心云涌淚流成河

像過去一樣從山溝里，流出。

人類仍然被禁錮在苦獄，

同情地對待女杰，——可憐她

不由自主，放棄自己的義務(wù)，

而珀耳修斯^②戰(zhàn)勝、

用思想和目光馴服

的兇龍，

千年后，從睡夢中驚醒，翻身出洞，

張開無法滿足的大嘴

更加貪婪地與生靈作對。

1902年

(楊松河　譯)

注釋：

① 亞馬孫(Amazone)，古希臘神話中的女人國。傳說這里的女人從小就用燒烤或束胸的辦法來限制右乳房的發(fā)育，以便于彎弓射箭。她們個個驍勇善戰(zhàn)，經(jīng)常征服鄰近的國家。

② 珀爾修斯(Persée)： 希臘神話中四出冒險，能降龍伏虎的英雄，他是主神宙斯化作金雨與達(dá)那厄結(jié)合生的兒子。

【賞析】

男人和女人的話題是困擾人類的千古之謎，這在詩人筆下，以史詩般的悲劇色調(diào)被活化出來。雖然時代的強(qiáng)烈影響與詩人在當(dāng)時較為激進(jìn)的身份(不同于19世紀(jì)象征主義前期)，使詩作帶有了相當(dāng)強(qiáng)烈的革命色彩和女權(quán)主義的影子，但與選集《喧囂的力量》中其他詩作強(qiáng)烈的革命性、現(xiàn)實主義意味相比較，這首詩的地位和意義更為突出。

亞馬孫女性部落本身是一個傳奇，無論在哪一個時代，都值得人們驚嘆，這也許正是因為“男人，自古以來，就是世界的主人/和皇帝”。無可避免地，人類歷史上的罪惡如同它的光輝一樣大多由男性來承當(dāng)，對男權(quán)的反抗因而構(gòu)成人類抗暴制惡的一種獨(dú)特形式，這也是女權(quán)主義的根由之一。至于男權(quán)是怎樣形成的，這是無法說清的公案，只有一個事實是明顯的，那就是在史前或相當(dāng)長一段時間的各民族歷史中，女性曾是社會的主宰。亞馬孫女性部落傳說無疑是這一遺跡的代表；然而在作者筆下，這些女性英雄又成了新時代的代言者，在女杰英勇無畏的拼殺聲中，一種自由解放的樂觀精神使我們心向往之。這不是偶然的，就像德拉克洛瓦的畫作《自由引導(dǎo)人民》(描繪1830年革命)和美國的自由女神像(法國大革命的產(chǎn)物 )等這些刀光劍影中誕生的時代產(chǎn)物，竟都以女性為表率。但是，這些女性并不是個人英雄，她們是為一種新精神打前鋒的；恰恰這種精神的實質(zhì)，是反個人英雄的。時代呼喚的是一種與英雄主義、貴族主義相對的新的資產(chǎn)階級精神，這種精神是以溫情脈脈、傷感、自由狂放為藍(lán)本的。也許盧梭式的浪漫傷感文學(xué)最能從精神上定義這種精神的崛起，而資產(chǎn)階級的生活方式，也從商業(yè)精神(借謙卑服務(wù)而獲取財富的方式)和自由對資產(chǎn)階級的用處上(資產(chǎn)階級需要的自由不但是他們自己的，也是全體大眾的；這是由他們的商業(yè)利益和雇傭勞動需求促成的)強(qiáng)化了這種偏向于女性氣質(zhì)的歷史精神轉(zhuǎn)向。所以，對女性的崇拜，甚至對女性強(qiáng)力的支持，實際上仍然是一種男性需求，如此的女性解放是一個溫柔的陷阱，不具有實質(zhì)的意義。實際上，資產(chǎn)階級的女性自由解放，有更加深女性奴役的嫌疑，這是諸多思想家都不約而同地指出的一個關(guān)鍵點(diǎn)。但維爾哈倫所寫的女性戰(zhàn)士，雖然沾染上了革命的色彩，卻不乏古典的莊重，它不是所謂女性解放的凱歌，而是孤膽英雄的悲壯。這種意義的析出，也許并不契合作者的初衷，但詩作雄風(fēng)浩蕩的筆法和結(jié)尾的悲劇處理，使得詩歌擺脫了“革命的現(xiàn)實主義”(維爾哈倫后期詩歌的基調(diào)，也是時代的風(fēng)氣)的窠臼，從而具有史詩般的宏闊。這無疑與詩人早期的象征主義風(fēng)格相關(guān)，藝術(shù)的功力，正體現(xiàn)在這里。

因此，這首詩在維爾哈倫的后期詩作中獨(dú)樹一幟，展現(xiàn)了一種古樸的英雄主義氣質(zhì)。女杰的颯爽英姿，張揚(yáng)的是生命的優(yōu)異和人格的飽滿，她全副武裝，斗志昂揚(yáng)，顯示了崇高的意志力。為了隨時投入戰(zhàn)斗，她不惜消弭自己的女性特征，這是在險惡的環(huán)境下的一種自強(qiáng)和自為精神。強(qiáng)悍的風(fēng)習(xí)向來是古樸心靈的一個特征，它不受虛偽腐朽的禮俗熏染，是人類早期神話傳說的源泉。她像天神一樣降臨大地，像猛獸一樣獨(dú)步叢林，驕傲地展示著生命的熾熱。飛鳥和戰(zhàn)馬，森林與巖石的肅穆與歡快景象，顯示了她與大地的聯(lián)系。就在這天地之間，女神的出場沒有絲毫的忸怩作態(tài)和刻意強(qiáng)調(diào)的女性特征，她是孤獨(dú)的英雄，只有著人類的自豪。她戎裝跨馬，永遠(yuǎn)準(zhǔn)備著戰(zhàn)斗，不為烏托邦的幻想，也不為怨恨與復(fù)仇，只為生活而生活，為戰(zhàn)斗而戰(zhàn)斗，為除暴而除暴。這正是古代英雄的高尚。翻開希臘神話的篇章，這樣的英雄可謂比比皆是，而不借女性陰柔之美去征服世界的，卻只有亞馬孫女性；不同于赫拉和雅典娜那樣經(jīng)常依靠神助(命運(yùn))甚至男性主宰的裁決，亞馬孫女杰是孤膽英雄，擁有可貴的淳樸與剛強(qiáng)的原始力量。于是，一場除暴之戰(zhàn)拉開了帷幕。兇龍是邪惡的化身，這種邪惡是非人的力量，丑陋就是它非人的象征。它是病菌和暴力的結(jié)合，是蟄伏在深淵之中的人類永恒威脅。山呼海嘯的戰(zhàn)斗場面在詩人筆下活現(xiàn)，仿佛能聽得到刀砍劍斫的鏗鏘之音。而兇龍的蠢動和頑抗似乎也像鼓音緊隨這戰(zhàn)斗的歷程?！坝⑿鄯ⅰ辈⒉皇且货矶停种袥]有神靈之劍，全憑勇士的氣概和偉力去戰(zhàn)斗。詩人的描寫動情而傳神，風(fēng)云會聚，山河變色，吶喊升騰，從天空到地面，從人到獸到草木到心靈，無不殺氣四射，你死我活的往來酣暢淋漓，生死決斗間不容發(fā)。而正義戰(zhàn)勝邪惡，人類戰(zhàn)勝兇獸，似乎在意料之中，女英雄將在敵手倒下的地方歡呼凱旋。

然而，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，將我們帶到了另一個更高的境界，也鑄成了這首類似史詩的詩歌的不圓滿的圓滿——悲劇的結(jié)束。希臘悲劇被崇為最高的藝術(shù)，英雄的失敗或毀滅總是令我們欷歔嘆惋。在這首詩歌中，女英雄雖然沒有毀滅，甚至談不上失敗——她已經(jīng)降伏了巨龍，完成了使命——但，可貴的英雄意識到，邪惡的野獸有不死之身，即使沉睡千年，總會回轉(zhuǎn)為禍，吞噬人類。英雄因殺戮而力竭，但更因覺悟而心傷。她失魂落魄地離場，留下驚異的觀眾黯然深思： 這不死的邪惡莫非是長存在人靈魂中的惡魔，寄生在人性的最深處，即使偉大的英雄也難以制服？實際上，詩歌在此戛然而止，正是把困惑和不可知的答案交付給讀者沉思默想。詩歌在藝術(shù)上是完美的，而永恒的困惑也是圓滿的，因為，它昭示了人類正是生活在如此斗爭之下的悲劇中，英雄的歸宿絕不是凱旋，而是另一次戰(zhàn)斗，而這種戰(zhàn)斗甚至是無意義的。所以，為戰(zhàn)斗而戰(zhàn)斗，而不是為勝利而戰(zhàn)斗，才是人類生活的寫照，這一點(diǎn)，訴諸歷史，不言而喻。但是，我們在生活中卻沒有這種自覺，只有歷史、悲劇才使得我們靜心思考，這或許正是偉大文學(xué)的意義。

在譯者略顯樸拙的語言當(dāng)中，我們還是可以看出這首法語詩歌的非凡品質(zhì)和給予人們的幽然啟示。

(王維民)