天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以(已)立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知。故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既以(已)立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之；下有善則傍(訪)薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦。下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。上以此為賞罰，甚明察以審信。

《墨子·尚同》

故能當(dāng)一人，而天下??；失當(dāng)一人，而社稷危。不能當(dāng)一人，而能當(dāng)千人百人者，說(shuō)無(wú)之有也。既能當(dāng)一人，則身有何勞而為；垂衣裳而天下定。故湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯：齊桓公閨門(mén)之內(nèi)，縣樂(lè)奢泰游抏(同玩)之修，于天下不見(jiàn)謂修；然九合諸侯，一匡天下，為五伯長(zhǎng)，是亦無(wú)他故焉，知一政于管仲也。是君人者之要守也。知者易為之興力而功名綦大，舍是而孰足為也。故古之人有大功名者，必道是者也。喪其國(guó)，危其身者，必反是者也。

《荀子·王霸篇》

聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國(guó)之臣，效功于國(guó)以履位，見(jiàn)能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷馀力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無(wú)伏怨之亂，外無(wú)馬服之患。明君使事不相干故莫訟，使士不兼官故技長(zhǎng)，使人不同功故莫爭(zhēng)。爭(zhēng)訟止，技長(zhǎng)立，則強(qiáng)弱不觳(通角)力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。

《韓非子·用人篇》

人君莫不知求賢以自助，近賢以自輔；然賢圣或隱于田里，而不預(yù)國(guó)家之事者，乃觀聽(tīng)之臣。不明于下，則閉塞之譏歸于君；閉塞之譏歸于君，則忠賢之士棄于野；忠賢之士棄于野，則佞臣之黨存于朝；佞臣之黨存于朝，則下不忠于君；下不忠于君，則上不明于下；上不明于下，是故天下所以?xún)A覆也。

漢·陸賈《新語(yǔ)·資質(zhì)》

故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，禹稷為大田師，奚仲為工。其導(dǎo)萬(wàn)民也；水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》

所任者得其人，則國(guó)家治，上下和，群臣親，百姓附；所任非其人，則國(guó)家危，上下乖，群臣怨，百姓亂；故一舉而不當(dāng)，終身傷。得失之道，權(quán)要在主。是繩正于上，木直于下；非有事(治)焉，所緣以修者然也。故人主誠(chéng)正，則直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。

漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

文學(xué)曰：以正輔人謂之忠，以邪導(dǎo)人謂之佞。夫怫(勃)過(guò)納善者，君之忠臣，大夫之直士也?！褡犹幵资恐?，無(wú)忠正之心，枉不能正，邪不能匡，順流以容身，從風(fēng)以說(shuō)上；上所言則茍聽(tīng)，上所行則曲從，若影之隨形，響之于聲，終無(wú)所是非。

漢·桓寬《鹽鐵論·刺議篇》

世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢難者，乃將言乎循善則見(jiàn)妬，行賢則見(jiàn)嫉；而必遇患難者也?！幨坎坏弥逼湫校疾坏弥逼溲?；此俗化之所以敗，暗君之所以孤也。

漢·王符《潛夫論·賢難》

(魏)征對(duì)曰：“知人之事，自古為難；故考績(jī)黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之。設(shè)令此人不能濟(jì)事，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強(qiáng)干，為害極多。但亂代惟求其才，不顧其行。太平之時(shí)，必須才行俱兼，始可任用?！?br>

唐·吳兢《貞觀政要·擇官》

貞觀元年(627年),太宗曰：“朕看古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)；任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促。既見(jiàn)前王成事，足是元龜。今欲專(zhuān)以仁義誠(chéng)信為治，望革近代之澆薄也。”黃門(mén)侍郎王珪對(duì)曰：天下凋喪日久，陛下承其馀弊，弘道移風(fēng)，萬(wàn)代之福。但非賢不理，惟在得人。”

唐·吳兢《貞觀政要·仁義》

故先王之用人也，遠(yuǎn)使之而觀其忠節(jié)，近使之而察其敬勤；令之以謀，可識(shí)其智慮；煩之以務(wù)，足見(jiàn)其材能；雜之以居，視以貞濫；委之以利，詳以貪廉；困窮要之以仁，危難思之以信，尋其行而探其性，聽(tīng)其辭而別其情。

唐·羅隱《兩同書(shū)·真?zhèn)巍?/p>
夫用人之術(shù)，任之必專(zhuān)，信之必篤；然后能盡其材而可共成事。及其失也，任之欲專(zhuān)，則不復(fù)謀于人，而拒絕群議；是欲盡一人之用，而先失眾人之心也。信之欲篤，則一切不疑而果于必行；是不審事之可否，不計(jì)功之成敗也。夫違眾舉事，又不審計(jì)而輕發(fā)，其百舉百失而及于禍敗，此理之宜然也。

宋·歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠集·為君難上》

常人之性，有能有不能，有忠有不忠；知其能則任之重可也，謂其忠則委之誠(chéng)可也；委之誠(chéng)者人亦輸其誠(chéng)，任之重者人亦荷其重。使上下之誠(chéng)相照，恩結(jié)于其心，是豈禽息鳥(niǎo)視而不知荷恩盡力哉？故曰不疑于物，物亦誠(chéng)焉。

宋·王安石《臨川先生文集·委任論》

用人者，非私于其人；為人用者，非私于其用。近臣之得所為主，皆所以事天也。此意不明，上之人操其公器大柄以自私，曰，吾能以富貴人；下之人，失其靈龜。貿(mào)貿(mào)于勢(shì)力之途而不知返。

宋·文天祥《文山集·上丞相書(shū)》

大臣勉賢王之為治，惟在嚴(yán)以遠(yuǎn)小人，而專(zhuān)于任君子也。蓋君子小人之用舍，天下之治忽系焉。人君立政，可不嚴(yán)于彼而專(zhuān)于此哉？周公以是告成王，意豈不曰：立政固在于用人，而非人適所以亂政。彼吉士之不可舍而??人之不可用，蓋自昔而然矣。

明·王守仁《王文成公全書(shū)》卷三一《山東鄉(xiāng)士錄繼今立政其勿以??人其惟吉士》

雖有良藥，茍不當(dāng)于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。梁麗可以沖城，而不可以窒穴；犛牛不可以捕鼠，騏驥不可以守閭。千金之劍，以之析薪，則不如斧。三代之鼎，以之墾田，則不如耜。當(dāng)其時(shí)，當(dāng)其事；則凡材亦奏神奇之效。否則鉏?铻而終無(wú)所成，故世不患無(wú)才，患用才者不能器使而適宜也。

清·曾國(guó)藩《曾文正公全集·雜著》

自強(qiáng)全在得人，法制未可輕變，有治法，無(wú)治人，雖得泰西之法而效之，亦徒使其關(guān)利營(yíng)私之計(jì)耳。

清·李秉衡《李忠節(jié)公奏議·奏陳管見(jiàn)折》

【評(píng)】人治在中國(guó)哲學(xué)思想界頗為盛行，為專(zhuān)制體制所依賴(lài)，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響極大，是支配中國(guó)封建政治的重要內(nèi)容。