善是性，性未必是善；秤錘是鐵，鐵不是秤錘?；蛟唬好献拥佬陨?，非與？曰：余所言，孟子之言也。孟子以耳目口鼻四肢之欲為性，此性善否？或曰：欲當(dāng)乎理，即是善。曰：如子所言，“動心忍性”亦忍善性與？或曰：孔子系《易》,言“繼善成性”,非與？曰：世儒解經(jīng)，皆不善讀《易》者也?？鬃釉啤?/h1>

【名句】善是性，性未必是善；秤錘是鐵，鐵不是秤錘?；蛟唬好献拥佬陨?，非與？曰：余所言，孟子之言也。孟子以耳目口鼻四肢之欲為性^①，此性善否？或曰：欲當(dāng)乎理，即是善。曰：如子所言，“動心忍性”亦忍善性與^②?或曰：孔子系《易》，言“繼善成性”^③，非與？曰：世儒解經(jīng)，皆不善讀《易》者也?？鬃釉啤耙魂幰魂栔^道”，謂一陰一陽均調(diào)而不偏，乃天地中和之氣，故謂之道。人繼之則為善，繼者，稟受之初；人成之則為性，成者，不作之謂。假若一陰則偏于柔，一陽則偏于剛，皆落氣質(zhì)，不可謂之道。蓋純陰純陽之謂偏，一陰二陽、二陰一陽之謂駁，一陰三四五陽、五陰一三四陽謂之雜。故仁智之見，皆落了氣質(zhì)一邊，何況百性？仁智兩字，拈此以見例，禮者見之謂之禮，義者見之謂之義，皆是邊見。朱注以繼為天，誤矣；又以仁智分陰陽，又誤矣。抑嘗考之，天自有兩種天：有理道之天，有氣數(shù)之天。故賦之于人，有義理之性，有氣質(zhì)之性。二天皆出于太極，理道之天是先天，未著陰陽五行以前，純善無惡，《書》所謂“惟皇降衷，厥有恒性”^④，《詩》所謂“天生烝民，有物有則”是也^⑤。氣數(shù)之天是后天，落陰陽五行之后，有善有惡，《書》所謂“天生烝民有欲”^⑥，孔子所謂“惟上知與下愚不移”是也^⑦。孟子道性善，只言個德性。

【譯文】善是性，性未必都善；秤錘是鐵，鐵不都是秤錘。有人問：“孟子說性善，不對嗎？”我說：“我所說的話，就是孟子的話。孟子認(rèn)為耳目口鼻四肢的欲望就是性，這個性是善嗎？”又問：“欲合乎理，就是善吧？”我說：“如果像你說的那樣，孟子說‘動心忍性’，也要忍善性嗎？”又問：“孔子在《易·系辭》中說：‘繼善成性’，意思是說，一陰一陽的對立轉(zhuǎn)化稱為道，繼承它的是善，成就它的是性。這個說法不對嗎？”回答說：“世上的儒者解釋《易經(jīng)》，都是不善于讀《易》的。孔子說的‘一陰一陽之謂道’，是說一陰一陽均調(diào)而不偏，就是天地中和之氣，所以叫做道。人繼承了它就是善性，繼承，指最初的稟受。人成之則為性，成，不是修養(yǎng)成的，而是天生成的。假如只有一陰，則偏于柔，只有一陽，則偏于剛，都下降為氣質(zhì)了，不能叫做道。只有陰或只有陽叫做偏，一陰二陽、二陰一陽叫做駁，一陰三四五陽、五陰一三四陽叫做雜。所以仁智者的見解，都落到了氣質(zhì)之性一邊，何況普通百姓呢？可以用‘仁智’這兩個字為例，崇尚禮的人認(rèn)為仁智是禮，崇尚義的人認(rèn)為仁智是義，這都是一偏之見。朱熹注認(rèn)為繼是繼天，這是錯誤的；又把仁智分為陰陽，也是錯誤的。我曾經(jīng)探討過，天有兩種天，有理道之天，有氣數(shù)之天。因此賦予人，有義理之性，有氣質(zhì)之性。兩種天都出于太極，理道之天是先天，是還沒有附著陰陽五行以前的天，是純善無惡的?！稌?jīng)》中所說的‘惟皇降衰，厥有恒性’，意思是說皇天上帝把善性降給下民，下民就有了常性。《詩經(jīng)》說‘天生烝民，有物有則’，意思是說上天生下眾民，萬物都有法則，這就是說的純善無惡。氣數(shù)之天是后天，是附著陰陽五行之后的天，是有善有惡的?！稌?jīng)》中所說的‘天生烝民有欲’，意思是說上天降生的民眾都是有欲望的?？鬃铀f的‘惟上知與下愚不移’，意思是說只有上知和下愚的人不改變自己的本性，這就是說有善有惡。孟子說性善，只說了個先天的義理之性?！?/p>

注釋

【注釋】①“孟子以耳目口鼻”句：《孟子·盡心下》:“孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也?！薄、趧有娜绦裕骸睹献印じ孀酉隆?“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！比绦?，趙岐注：“堅忍其性?！薄、劾^善成性：語出《周易·系辭上》:“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，君子之道鮮矣?！薄、堋拔┗式抵浴倍洌赫Z出《尚書·湯誥》。其文為：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”孔氏傳：“衷，善也?！薄、荨疤焐鸁A民”二句：語出《詩經(jīng)·大雅·烝民》:“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！编嵭ⅲ骸疤熘娒瘢湫杂形锵?，謂五行，仁義禮智信也。其情有所法，謂喜怒哀樂好惡也。然而民所執(zhí)持有常道，莫不好有美德之人?！薄、尢焐鸁A民有欲：語出《尚書·仲虺之誥》。其文曰：“仲虺乃作誥，曰：‘嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂。’”?、呶┥现c下愚不移：語出《論語·陽貨》。朱熹注：“人之氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習(xí)之所能移者?！?/p>