傳統(tǒng)價值范疇之一?！傲x”也是華夏民族古已有之的傳統(tǒng)范疇，并非儒家發(fā)明?！傲x”的本義是“宜”，一個人所作所為合宜就叫作“義”。合宜與否，當然不是以個人的好惡是非為轉(zhuǎn)移，而是以社會普遍公認的尺度為準則。簡單地說，這個“義”是中國傳統(tǒng)社會普遍認同的為人處世的準則，是超乎個人利益之上的道德范疇?？鬃訉⑵渥鳛閭€人去就取舍的標準，即“君子義以為上”，提倡“見義勇為”、“見得思義”、“義然后取”，自謂“不義而富且貴，于我如浮云”。這種觀念被儒家后學發(fā)揚光大，成為儒教基本的價值范疇即“五?！敝?，而且派生出“忠義”、“孝義”、“仁義”、“俠義”等概念。盡管“義”從來沒有權(quán)威的定義，在現(xiàn)代學者看來，甚至是一個浮泛的道德概念，但中國古人對其內(nèi)涵是心領(lǐng)神會的，例如“先人后己”、“劫富濟貧”、“克己奉公”等肯定是“義”，而“損人利己”、“假公濟私”、“為富不仁”等則肯定是“不義”?？陀^而論，“義”絕非是某個階級的專利，也不是帝王發(fā)明的道德工具，而是被民族普遍認同的價值范疇，并非今人所理解的那么狹隘。例如，蜀將關(guān)羽的“忠義”，就不僅指他對劉備的忠心不貳，同時也指他不忘舊恩而釋放曹操的義舉。梁山泊的英雄，有帝王子孫、富豪將吏，還有三教九流，甚至獵戶漁人、屠兒劊子，但都以“義氣”相通。盡管蜀將關(guān)羽和梁山好漢實際上都是通俗小說家塑造的形象，但這些形象所以被人津津樂道，就在于知恩圖報、扶助弱者、仗義疏財?shù)攘x舉是大多數(shù)中國人所肯定的。應該說，“義”作為華夏民族普遍認同的價值范疇，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)社會的“正義”，當人們使用“義旗”、“義士”、“義舉”等詞語來表達某種價值判斷時，就絕非“封建道德”四字所能概括。