以田園生活為題材的詩(shī)派。田園詩(shī)作為一個(gè)詩(shī)派，在傳統(tǒng)社會(huì)中具有特殊的土壤，這就是“隱逸”之風(fēng)。隱逸是古代文人的一種生活方式，即從官場(chǎng)中告退，歸隱林泉，與自然為伴，以詩(shī)酒自?shī)省ｏ@然，這是道家所主張的“出世”態(tài)度，但也與儒家的生活理想有關(guān)。傳統(tǒng)儒家并非一味主張“入世”，也有“窮則獨(dú)善其身”的退路，這就是“耕讀”?！案x”是田家生活與文人生涯的結(jié)合，是古人津津樂(lè)道的一種人生境界。這種隱退的方式不是離群索居，不是“避世”，而只是與官場(chǎng)保持一定距離。田園詩(shī)就是歷代“出世”而不“避世”、以文人身份過(guò)著田家生活的詩(shī)人所形成的一個(gè)不自覺(jué)的流派。田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者是東晉詩(shī)人陶淵明。陶淵明具有貴族血統(tǒng)，其曾祖父是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，陶淵明從小受到良好的教育，自然也受到當(dāng)時(shí)流行的道家思想的熏染。可以想象，這樣一位貴族公子怎能容忍“俗吏”的折騰？他辭官歸隱時(shí)寫(xiě)的《歸去來(lái)兮辭》就是田園詩(shī)的“宣言”：“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”其后，他的一系列詩(shī)作，如《歸園田居》、《懷古田舍》、《西田獲早稻》、《桃花源詩(shī)》等，都以自然質(zhì)樸的語(yǔ)言，描述著田園生活的樂(lè)趣和詩(shī)人自由的心境，如《歸田園居》之一：“……方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛……”之三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！薄蹲x山海經(jīng)》之一：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬……”這種自然和諧的風(fēng)格與安寧恬淡的心境，就構(gòu)成了田園詩(shī)的一種特色，后來(lái)在唐代便形成以孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲等人為代表的田園詩(shī)派。如孟浩然《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！庇秩缤蹙S《渭川田家》：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微?！钡虾迫?、王維及以后的田園詩(shī)人多是旁觀者，不是陶淵明那樣的“田園中人”，故缺少陶詩(shī)中的親切感。但這些田園詩(shī)表現(xiàn)的都是文人自家的生活情趣或其眼中的田園風(fēng)光。中唐之后，一些詩(shī)人反其道而行之，以儒家入世的精神來(lái)描寫(xiě)田家生活，如聶夷中的《詠田家》：“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋?！边@給傳統(tǒng)的田園詩(shī)帶來(lái)了不諧合音。從此，田園詩(shī)就有了兩種風(fēng)格，一種表現(xiàn)的是道家、佛家出世的情懷，一種表現(xiàn)的是儒家入世的精神。盡管后一種風(fēng)格有時(shí)能產(chǎn)生“轟動(dòng)效應(yīng)”，而且得到歷代正統(tǒng)詩(shī)人的提倡，但從藝術(shù)欣賞的角度說(shuō)，前一種風(fēng)格卻擁有廣大的讀者。客觀而論，兩種風(fēng)格各有千秋，有的詩(shī)人便要將兩者調(diào)和起來(lái)，南宋范成大的《四時(shí)田園雜興》就是最成功的嘗試。