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從想象中回到現(xiàn)實(shí)， 看到楚國(guó)山水， 不禁想起了偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。楚國(guó)宮殿樓臺(tái)連同那伙迫害屈原的奸臣早成了泥土， 只留下空蕩蕩的山丘， 而屈原的詩(shī)卻如同日月常掛在天穹。天穹與山丘比， 天地之別， 屈原偉大與讒佞之臣的渺小之比。仿佛從楚地傳來(lái)驚天地泣鬼神的聲音， 那是屈原在高吟《天問(wèn)》和《離騷》吧， 難怪此時(shí)地動(dòng)山搖， 是屈原精神笑傲山河， 震懾讒臣和昏君， 那伙禍國(guó)殃民的小人在屈原的憤怒詩(shī)聲里嚇得發(fā)抖了吧？這伙權(quán)貴在世耀武揚(yáng)威、氣勢(shì)凌人， 當(dāng)他們消逝之后， 只落個(gè)千古罵名， 這說(shuō)明：“功名富貴若長(zhǎng)在， 漢水亦應(yīng)西北流！”

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詩(shī)歌通過(guò)典故引用， 拓廣了幻想的時(shí)空， 讓讀者馳騁在神話、典故里， 回顧三國(guó)、戰(zhàn)國(guó)、漢唐的歷史， 聯(lián)想楚國(guó)詩(shī)杰屈原的愛(ài)國(guó)主義精神， 使枯燥的《江中游》變成了融歷史和現(xiàn)實(shí)的超時(shí)空的有無(wú)限包容量的詩(shī)篇， 顯示出李白豪放、想象的浪漫情操， 表現(xiàn)他蔑視權(quán)貴的傲岸品格。

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在《丁都護(hù)歌》中有“吳牛喘月時(shí)， 拖船一何苦”句， 其中“吳牛喘月”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》, “滿奮曰‘臣猶吳牛， 見(jiàn)月而喘?！眳堑嘏Ｒ?jiàn)到月亮就氣喘， 似難理解。再看劉孝標(biāo)注：“今大水牛， 惟生江陰間， 故謂之吳牛也， 南土多暑， 而此牛畏熱， 見(jiàn)月疑是日， 所以見(jiàn)月則喘?！痹瓉?lái)吳地江南水牛在暑季怕熱， 常下水解暑， 見(jiàn)月疑是日， 故喘。李白詩(shī)歌中的典故， 不明其意則難懂， 翻出意思來(lái)就明白了其用意深刻， 用得恰當(dāng)。在吳牛喘月的大暑天， 拖船的纖夫們是多么的辛苦??！“吳牛喘月”是暑熱季節(jié)之代稱。

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在《塞下曲 (選一) 》中有“笛中聞?wù)哿本洌?“折柳”并非折斷柳枝， 而是出自典故《樂(lè)府詩(shī)集》卷22:“《唐書樂(lè)志》:梁樂(lè)府有《胡吹歌》云：‘上馬有捉鞭， 反彈楊柳枝， 下馬吹橫笛， 愁殺行客兒?！烁柁o元出北國(guó)， 即鼓角橫吹曲《折楊柳》是也?！辈槊鞒鎏帲?方知“折柳”是一支曲調(diào)名， 原為北方少數(shù)民族的流行曲。

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《行路難》 (選一) 中的“閑來(lái)垂釣碧溪上， 忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”, 就用了兩個(gè)典故?！按贯灡滔背鲎浴妒酚洝R太公世家》, 說(shuō)呂尚希望得到周文王召見(jiàn)， 常到陜西寶雞市東南的石番溪垂釣。“呂尚蓋嘗窮困年老矣， 以魚釣奸周西伯?！薄俺孙L(fēng)破浪”出自《宋書·宗愨傳》:“叔父炳高尚不仕， 愨年少時(shí)炳問(wèn)其志， 愨曰：‘愿乘長(zhǎng)風(fēng)， 破萬(wàn)里浪。’”“乘舟夢(mèng)日邊”是講伊尹在受湯王聘請(qǐng)出仕前， 曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘坐小船從日旁經(jīng)過(guò)， “日邊”特指帝王， 該曲出自《史記》。

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《行路難》寫于公元744年， 李白“賜金放還”后。他對(duì)出仕理想矢志不渝， 常常指望皇帝再度召他入長(zhǎng)安作官， 因此希望皇上有朝一日能像周文王、湯王一樣重用賢達(dá)之才， 以實(shí)現(xiàn)自己“長(zhǎng)風(fēng)破浪”之志。表達(dá)自己輔佐皇上的愿望。正因?yàn)檫@樣等待， 暮年還出任了永王幕僚。

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“后生可畏， 焉知來(lái)者不如今也。”唐太宗貞觀年間， 下詔尊孔老夫子為“宣父”?！按簌i”則出自《莊子·逍遙游》。李白以“后生”自比， 借當(dāng)年孔子敬畏后起之秀的典故， 希望丈夫 (對(duì)男子敬稱， 指北海太守李邕) 別把年輕氣盛的李白小瞧了。

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在《夢(mèng)游天姥吟留別》中， 有“空中聞天雞”句， 出自《述異記》:“東南有桃都山， 上有大樹名曰桃都， 枝相去三千里， 上有天雞， 日初照此木， 天雞則鳴， 天下雞隨之鳴?！敝柑炖焉綐O為險(xiǎn)峻， 爬到半山崖， 可聞天雞鳴。詩(shī)中還有“謝公屐”, 指南朝宋國(guó)詩(shī)人謝靈運(yùn)登天姥山時(shí)穿的木屐， 鞋底安有兩個(gè)木齒， 上山去前齒， 下山去后齒， 便于行山路?！扒嘣铺荨币?jiàn)謝靈運(yùn)詩(shī)《登石門最高頂》有“惜無(wú)同懷客， 共登青云梯”句。李白夢(mèng)游時(shí)， 竟覺(jué)得自己仿效謝公， 踏其屐而上， 引典故增強(qiáng)了險(xiǎn)峻效果。“虎鼓瑟”引自張衡《西京賦》中“白虎鼓瑟”句， “鸞回車”出自《太平御覽》中《白羽經(jīng)》記“太微天帝， 登白鸞之車?！丙[， 指鳳凰一類的珍稀鳥類。鳳、凰、鸞， 有可能是宇宙人乘坐的鳥類。詩(shī)中“霓為衣兮風(fēng)為馬， 云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車， 仙之人兮列如麻， ”是講李白夢(mèng)游中的幻覺(jué)， 好像看到神府洞門轟然而開， 只見(jiàn)那眾神仙用霓裳披身為衣著， 趕著風(fēng)馬從天而降。又見(jiàn)白虎神彈奏著瑟， 鸞鳥拉著車， 無(wú)數(shù)仙人排列天空， 多得真是密密麻麻。這種引典更為李白夢(mèng)游的虛幻之境壯色添彩。

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在《北風(fēng)行》中， 有“燭龍居寒門， 光曜猶旦開”句。其中“燭龍”出自《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》:“赤水之北， 有章尾山。有神， 人面蛇身而赤， 直目正乘， 其瞑乃晦， 其視乃明， ……是燭九陰， 是謂燭龍?！边@燭龍， 蕭蒂巖想象為宇宙人的飛行器， 有很強(qiáng)的燈光， 開時(shí)， 夜為白晝， 閉時(shí)一片黑暗。李白借典故， 進(jìn)一步想象這個(gè)“寒門” (北方稱謂) 地帶是陽(yáng)光照不到的處所， 加深寒門之寒的印象， 烘托思婦在“燕山雪花大如席”的夜晚， 回憶亡夫戰(zhàn)死長(zhǎng)城后， 思婦撫著亡夫留下的虎紋箭袋的情景， 顯得更為愁悲和痛苦。

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在《宿五松山下荀媼家》中， 有“跪進(jìn)雕胡飯， 月光明素盤”句。其中“雕胡”出自《本草》:“陶弘景曰：‘菰米一名雕胡， 可做餅食?！K頌曰：‘菰生水中， 葉如蒲葦， 其苗有莖梗者， 謂之菰蔣草， 至秋結(jié)實(shí)， 乃雕胡米也， 古人以為美肴， 今饑歲人猶采以當(dāng)糧?！痹谠?shī)中， 李白通過(guò)“雕胡飯”、“夜舂寒”、“明素盤”等語(yǔ)， 描繪出田農(nóng)生活的一派辛酸景象， 形象照人。作者由于深切同情， 以至喉頭哽咽“不能餐”。

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在《永王東巡歌十一首 (選十一) 》中， 有“西入長(zhǎng)安到日邊”句， 其中“日邊”出自《晉書》:“明帝幼而聰哲……會(huì)長(zhǎng)安使來(lái)， 因問(wèn)帝曰：‘汝謂日與長(zhǎng)安孰遠(yuǎn)？’對(duì)曰：‘長(zhǎng)安近， 不聞人從日邊來(lái)， 居然可知也！’元帝異之， 明日宴群僚， 又問(wèn)之， 對(duì)曰：‘舉目則見(jiàn)日， 不見(jiàn)長(zhǎng)安?！墒巧w奇之。后人因之謂帝所為日邊?！崩畎滓涔手叭者叀弊鳛椤伴L(zhǎng)安”的代指。

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在《扶風(fēng)豪士歌》中有“作人不依將軍勢(shì)， 飲酒豈顧尚書期”, 其中“將軍”、“尚書”看似平常詞語(yǔ)， 實(shí)則用典。據(jù)《前漢書·陳遵傳》載， 漢代陳遵是位豪士， 非常好客， 家中常常高朋滿座。一天刺史來(lái)家， 陳遵設(shè)酒款待， 酒過(guò)數(shù)巡， 說(shuō)與尚書有約， 必須前去見(jiàn)面。陳遵酒醉執(zhí)意不讓走。刺史求陳母， 才從后門溜走。陳遵為了留客豪飲， 常將客人車軸上的鍵給拔了投入水井， 使客人有事也不能歸。此詩(shī)借陳遵飲酒不顧尚書期的典故， 以此代指扶風(fēng)豪士， 稱頌從河南扶風(fēng)來(lái)吳地的豪士俠義、好客、豪放。該詩(shī)中“張良未逐赤松去， 橋邊黃石知我心”句， 也有典故， 見(jiàn)《史記·留侯世家》。劉邦的主要謀臣張良 (字子房) , 功名未就， 不愿意追逐仙人赤松而去， 并取轂城山下黃石留于祠中， 表示要等到跟隨漢高祖劉邦到老， 死后葬到取黃石的轂城山處。李白引此典故， 表明他出仕輔弼國(guó)政的堅(jiān)韌態(tài)度， 以張良自比。

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在《古風(fēng)》 (之十九) 中， 有“西上蓮花山， 迢迢見(jiàn)明星”句。其中“明星”是一位仙人， 出自《太平廣記》卷59記載， 西岳華山之巔， 有蓮花池， 仙女明星喝蓮花池里的瓊漿， 飛身成仙。而“高揖衛(wèi)叔卿”中的“衛(wèi)叔卿”則是《名山記》中的一位仙人。引典是說(shuō)明李白有道家思想， 希望追隨明星、衛(wèi)叔卿仙人直上太清、真清而去， 卻又對(duì)人間的種種不幸放心不了， 他的想法是矛盾的。

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在《胡無(wú)人》一詩(shī)里， 有“太白入月敵可摧”句， “太白入月”出自《后漢書》, “永平十五年十一月乙丑金星入月中， 為大將戮?！绷硗?， 《通鑒》卷99:“太白入昴， 當(dāng)殺胡王?！惫湃艘越鹦浅鋈胲壽E卜軍事之進(jìn)退， 當(dāng)金星和月亮同時(shí)出現(xiàn)在夜空時(shí)， 主卜敵方統(tǒng)帥滅亡之象。李白在這首名為詛咒胡人實(shí)為咒罵安史叛軍的借古諷今的詩(shī)中， 運(yùn)用典故中的“太白入月”, 迫切希望安史叛軍被徹底消滅， 安祿山、史思明被唐朝將士戮殺掉， 反映出李白對(duì)叛亂的無(wú)比憎恨。

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在《新編唐詩(shī)譯釋》中， 李白入選的41首詩(shī)， 運(yùn)用的典故還很多， 以上只是基本的例子。從中看到， 每一個(gè)典故都和這位詩(shī)仙的詩(shī)組成了有機(jī)的結(jié)合體， 用得那么自然、妥貼， 而又使詩(shī)的意境更為深遠(yuǎn)， 使詩(shī)人的情志更為高揚(yáng)。這些典故出自許多書中， 足見(jiàn)李白對(duì)傳統(tǒng)文化十分重視， 知識(shí)非常淵博。

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蕭蒂巖自小接受古典文學(xué)薰陶， 對(duì)許多的歷史人物和典故相當(dāng)熟悉， 將典故主要運(yùn)用在散文創(chuàng)作中， 也見(jiàn)于楹聯(lián)、詩(shī)歌作品里。在《人·野人·宇宙人》這本散文著作中， 引用典故的目的主要在于思其所以然， 以得出某種想象性研究的自圓其說(shuō)的結(jié)論， 而不是像李白那樣直接引用、指代和自喻。

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當(dāng)然， 這兩位相隔千余年的作家， 既然寫作風(fēng)格相同、相通， 他們運(yùn)用典故還有幫助合理想象的作用。想象， 與其說(shuō)是蕭蒂巖對(duì)李白浪漫主義精神的繼承， 倒不如說(shuō)是人類思維特性在不同時(shí)空點(diǎn)的相似表現(xiàn)。因?yàn)椋?任何變?yōu)槲淖中问降淖髌范伎梢哉f(shuō)是人類文化載體， 時(shí)隔千年后的李白詩(shī)賦， 今人只有通過(guò)學(xué)習(xí)、研究， 再通過(guò)歸類研究， 才能領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì)， 這種領(lǐng)會(huì)過(guò)程， 必然帶有當(dāng)代人的社會(huì)眼光、審美情趣， 當(dāng)然還與個(gè)人的古文知識(shí)深淺相關(guān)， 所以蕭蒂巖對(duì)李白的文風(fēng)的繼承主要是建立在人類相同思維特點(diǎn)上的， 而不是對(duì)李白作品亦步亦趨的刻板重復(fù)。

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蕭蒂巖通過(guò)想象， 思考所引用典故的所以然， 一些方面破譯了中國(guó)古典神話， 使典故釋放出拓寬思路甚至越過(guò)“雷池”的能量。在他那里， 繼承浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)， 不光是學(xué)習(xí)古典作品， 探討李白藝術(shù)風(fēng)格， 同時(shí)發(fā)揮自己想象的主觀能動(dòng)性。他往往在研究中發(fā)現(xiàn)某一閃耀著新意的皺折， 便能向皺折兩邊拓寬， 開辟一片新天地來(lái)?？偸峭蝗灰汇?， 來(lái)了靈感， 悟出新的道道來(lái)， 這是靈性高的作家的一種創(chuàng)作特性。有如牛頓見(jiàn)蘋果落地， 便聯(lián)想到地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)什么力往地心拉， 再通過(guò)千百次地實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證， 再向世人公布“萬(wàn)有引力定律”。文學(xué)和科學(xué)的創(chuàng)造精神有相通的橋梁， 那便是想象。

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蕭蒂巖在創(chuàng)作《人·野人·宇宙人》過(guò)程中， 在想象性研究人、野人、宇宙人三者關(guān)系的時(shí)候， 他把自己一分為三：蕭蒂巖、卜先生和米斯， 通過(guò)對(duì)話天南海北地聊天， 發(fā)問(wèn)， 刨根究底地從事研究工作。探討飛碟時(shí)， 他把遠(yuǎn)古神話中的龍、鳳凰、盤古、女媧一起加以聯(lián)想?！氨P古”就是“古盤”, “古盤”就是古代飛碟， 他產(chǎn)生這一想法后， 立即聯(lián)想到宇宙人有那些遨游太空的飛行器， 可以用來(lái)作戰(zhàn)， 想象宇宙間打過(guò)大仗， 有勝利者也有失敗者， 那么宇宙也有流放戰(zhàn)俘的地方， 地球是其中之一。他進(jìn)一步聯(lián)想世界四大謎：百慕大死三角、金字塔、野人、尼斯湖水怪， 聯(lián)想中國(guó)神話中的女媧摶黃土作泥人和西方神話中上帝捏泥人創(chuàng)造人類的關(guān)系， 認(rèn)為人是宇宙人的后代， 宇宙戰(zhàn)俘和原始野人相結(jié)合的產(chǎn)物。于是他去閱讀古文資料， 用西方思維去考證野史、正史和民間傳說(shuō)。正好就有宋朝開封故都關(guān)于野人和嬪妃共枕幾十年的記載， 正好就有民間關(guān)于“紅毛野人”的口頭傳說(shuō)， 這增強(qiáng)了他考察野人的信心。而且， 在世界范圍內(nèi)， 見(jiàn)諸報(bào)端和雜志的， 有西伯利亞的大腳怪， 有美國(guó)加州的斯克夸支， 中國(guó)的喜瑪拉雅雪人等等， 似乎處處都有野人， 只等抓一個(gè)活的當(dāng)見(jiàn)證。湖北神農(nóng)架， 那霧繞云罩的原始森林中， 野人考察工作如火如荼地開展了多年。西藏這神秘的地方， 有關(guān)野人 傳聞更是多于牦牛身上的毛， 原自治區(qū)人大常委會(huì)副主任土登尼瑪關(guān)于《野人打虎》的故事更激發(fā)起蕭蒂巖考察野人的信心和好奇心。他去亞?wèn)|、江孜、林芝、墨脫， 收集到一大堆野人資料， 野人仿佛在眼前， 在故事里邊。當(dāng)?shù)鼐用?、邊防軍人、筑路工人、包工?duì)都有這類故事， 有些十分動(dòng)人。他將這些難得的材料編入《野人“人性錄”》、《野人特異功能》里。在南宋北宋時(shí)期的史書上， 有野人出沒(méi)宮廷與寂寞嬪妃調(diào)情共枕之記載；西藏林芝有野人與當(dāng)?shù)厍嗄戤?dāng)情人的傳說(shuō)；神農(nóng)架有野人追蹤婦人的地方， 這野人確通人性？

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蕭蒂巖假定野人的確存在。據(jù)此想象原始社會(huì)時(shí)期原始人與大自然的關(guān)系， 與宇宙人的關(guān)系。先假定原始人是宇宙戰(zhàn)俘與野人的結(jié)合物， 那么黃帝、炎帝便是宇宙人下凡來(lái)的人間統(tǒng)領(lǐng)。在荒蠻時(shí)期， 冰凍末期曾造九大太陽(yáng)照地表， 融為水， 變?yōu)楹榛模?就有羿射九日， 大禹治水的業(yè)績(jī)流傳……他將神話與人類原始社會(huì)的大自然環(huán)境一并思考， 認(rèn)為神話是宇宙人幫助地球后代戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的口頭傳說(shuō)， 代代相傳直到有文字記載下來(lái)。至于冰凍期、洪水期的說(shuō)法， 在當(dāng)代科學(xué)家那里， 在《圣經(jīng)》里都有一致的認(rèn)定。他把宗教當(dāng)作宇宙人思鄉(xiāng)觀念予以想象， 宇宙人住的星球?yàn)椤疤焯谩? 野人住的地球?yàn)椤暗鬲z”。

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蕭蒂巖把天上地下想了個(gè)遍， 又把一些科學(xué)結(jié)論與《山海經(jīng)》結(jié)合起來(lái)考究， 發(fā)現(xiàn)這部紀(jì)山紀(jì)水志神志怪的書， 貌似荒誕離奇， 實(shí)際有許多科學(xué)內(nèi)涵。首先， 《山海經(jīng)》記載地球是圓的。何以見(jiàn)得？《大荒東經(jīng)》說(shuō)：“東海之外大壑， 少昊之國(guó)?！薄段鞔稳?jīng)》又說(shuō)：“長(zhǎng)留之山， 其神白帝少昊居之。”有的人證來(lái)證去總覺(jué)得矛盾， 越證越離奇， 東有少昊， 西有少昊， 少昊有分身術(shù)？蕭蒂巖抓住“東”、“西”兩極作為一整體來(lái)研究， 從東而去見(jiàn)少昊居地， 從西而去見(jiàn)少昊居地， 不正好證明地球是圓體么？

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蕭蒂巖長(zhǎng)一個(gè)奇特思維的大腦袋， 把《山海經(jīng)》讀活了。他結(jié)合地球上至今不解之迷來(lái)讀， 覺(jué)得宇宙人一定光顧過(guò)地球一個(gè)時(shí)期。諸如金字塔、太平洋庫(kù)面島上的巨人雕塑群、突然衰敗了的有過(guò)輝煌建樹的巴比倫文化等等。幾千年前， 原始人類過(guò)著樹葉遮羞保暖， 以石塊打獵的生活， 怎么能建起閃爍著科學(xué)光輝的古埃及金字塔？可是這樣的奇跡確實(shí)存在， 誰(shuí)造的？非超人莫屬。有人說(shuō)是神造的， 蕭蒂巖說(shuō)是宇宙人造的， “神”是坐宇航器的宇宙人。那么， 宇宙人光顧了地球？當(dāng)然， 想當(dāng)然， 證據(jù)大大的有。

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《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》, “身長(zhǎng)千里。其為物， 人面， 蛇身， 赤色， 鐘山下?！笔挼賻r據(jù)此分析， 這是宇宙人駕駛的紅色飛行器， 地球人一看駕駛艙， 里邊有人形高級(jí)生命， 把駕駛員和飛行器一起看， 得出人面蛇身的結(jié)論?！伴L(zhǎng)千里”, 夸張其詞， 文學(xué)的慣用手法。“居鐘山”, 說(shuō)明鐘山曾為降落之地， 宇航員曾在此住下來(lái)。

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前邊提到的“嗤尤”, 則是夜間宇宙器， 有燈， 關(guān)則晦暗， 開則明亮。也是宇宙人來(lái)地球的飛行器， 如當(dāng)代人說(shuō)的飛碟， 形狀不同而已。

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蕭蒂巖把一部《山海經(jīng)》解釋得活靈活現(xiàn)， 全憑他結(jié)合考察、結(jié)合科學(xué)成就合理想象。當(dāng)然， 任何想象都經(jīng)不起實(shí)證， 經(jīng)不起 (或說(shuō)無(wú)法兌現(xiàn)) 一時(shí)的科學(xué)實(shí)踐， 科學(xué)在發(fā)展， 有時(shí)代的局限。想象也是有缺陷的， 盡管蕭蒂巖自圓其說(shuō)， 也會(huì)出現(xiàn)漏洞。比方說(shuō)， 宇宙大戰(zhàn)早發(fā)生過(guò)， 宇宙戰(zhàn)俘與野人結(jié)合產(chǎn)生人類， 宇航器種類多、技術(shù)高超， 宇宙人有制造人造太陽(yáng)融化地球冰層的本領(lǐng)。還能制服洪水、造金字塔等等。這一切輝煌的業(yè)績(jī)， 宇宙人為什么不記錄下來(lái)？難道這么文明的宇宙人沒(méi)有創(chuàng)造文字？這顯然不合情理。

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但是， 蕭蒂巖的想象夠浪漫的了， 能夠如此融圓地將人、野人、宇宙人三者之間建立起人類早期的歷史結(jié)合野人、宇宙人的有無(wú)進(jìn)行研究， 比李白的想象范圍更為深廣。李白固然憑想象造就出一個(gè)虛虛幻幻的夢(mèng)境， 他想來(lái)想去不過(guò)想自己成仙飛升。蕭蒂巖想象人類原始時(shí)代， 想建構(gòu)野人、人和宇宙人的合理關(guān)系。推進(jìn)野考事業(yè)的發(fā)展， 提出宇宙人的存在性， 這對(duì)于人類自身向宇宙人轉(zhuǎn)化想象出了前提。

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想象其所以必須， 就在于能激發(fā)人類的思考。靈性高的文學(xué)家、科學(xué)家一瞬間想象到的東西， 也許靠實(shí)證科學(xué)幾十年上百年也證實(shí)不了， 但是它使實(shí)證科學(xué)有了指南， 成為科學(xué)拓廣的導(dǎo)引。這說(shuō)明了整體思維和局部思維相結(jié)合的必要性， 說(shuō)明了東西方文明相結(jié)合的重要意義。

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有趣的是， 與道士為伍的李白常常想象自己已飄然離去， 追隨戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)仙人遨游上清、玉清、太清， 信仰的是唯心主義；而蕭蒂巖是徹底的唯物主義者， 唯物求實(shí)是其本分， 而他想象的時(shí)空更廣闊， 這跟當(dāng)代科技信息量比千年前閉塞的環(huán)境所得的信息大無(wú)數(shù)倍大有關(guān)系， 當(dāng)然蕭蒂巖富于想象的特性起到主要的作用， 生長(zhǎng)在同一時(shí)空點(diǎn)的其他作家產(chǎn)生不了《人·野人·宇宙人》這樣的作品， 就很能說(shuō)明問(wèn)題。

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末 尾

從整體成就來(lái)看， 蕭蒂巖將以文學(xué)家的影響進(jìn)入21世紀(jì)。有人說(shuō)他是詩(shī)人， 他已出版兩部詩(shī)集。346首， 57萬(wàn)字；有人說(shuō)他是散文作家， 他出版了《人·野人·宇宙人》, 這部13萬(wàn)字的散文集；有人說(shuō)他是劇作家， 他發(fā)表過(guò)電影文學(xué)劇本《大元帝師》, 他的話劇《斗爭(zhēng)還在繼續(xù)》曾經(jīng)公演十多場(chǎng)；有人說(shuō)他是理論家， 他的理論集《帝師·喇嘛·詩(shī)人》 (30萬(wàn)字) 就要和讀者見(jiàn)面；有人說(shuō)他是翻譯家， 他與人合譯的《格薩爾王傳·向嶺之戰(zhàn)》、《勛努達(dá)美》兩部著作， 計(jì)35萬(wàn)字， 其他的還有倉(cāng)央嘉措歌詩(shī)75首， 《雨后森林》 (小說(shuō)) , 《意翁瑪》 (話劇) , 《金穗》 (倉(cāng)央嘉措傳記) 等計(jì)20余萬(wàn)字， 已發(fā)表；他的藝術(shù)成就巨大， 已加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì) (常務(wù)理事) 、中國(guó)野人考察協(xié)會(huì) (執(zhí)行主席) 、中國(guó)翰園碑林 (顧問(wèn)) ……他各方面都有成就， 他是當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)家。他被收入了《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家辭典》, 諸如此類的全國(guó)性辭典涉及文藝、書法、美術(shù)、新聞、書畫、楹聯(lián)、詩(shī)詞等方面， 達(dá)十部之多。他的詩(shī)歌成就從整體上講并未能超越詩(shī)圣李白， 但在中國(guó)詩(shī)詞界還是有相當(dāng)大的影響。而今， 他已離休多年， 回到巴山蜀水之間， 那顆不老的詩(shī)魂仍在執(zhí)著地成長(zhǎng)著， 可以指待， 他今后的創(chuàng)作成就將會(huì)更加突出。

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參考文獻(xiàn)

[1] 、張碧波 , 鄒尊興編著 , 《新編唐詩(shī)譯釋》, 黑龍江人民出版社 , 1 984年 4月 , 第一版

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[2]、蕭蒂巖 , 《珠穆朗瑪交響詩(shī)》, 西藏人民出版社 , 1 985年 , 第一版

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[3] 、蕭蒂巖 , 《雪域晨曦》, 四川文藝出版社

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[4]、蕭蒂巖 , 《人·野人·宇宙人》, 中國(guó)文聯(lián)出版公司 , 1 987年 , 第一版